智能气功科学概论辅导材料（16）——气功科学的方法学、方法论A
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=q0388m3v015&width=500&height=375&auto=0
综合上述，传统气功中的内求的含意就是练气功到一定程度后，功能慢慢增强了，尤其是感知功能增强了，可以慢慢观察到、体察到人体里边的各种情况，如脏腑、经络、气血、穴位的开合、身体里边气的出入等，能把这些感觉到了。感觉到体内这些东西过去称为内景，把感觉的过程叫内视。内视就是往里边看，但是，这个看不是拿眼睛看，是拿意识来看，实际上是脑子里边的特殊的感觉功能，在过去叫心。把通过这个过程得到知识的方法叫内求法。过去气功里有这几个名词，但是没作注解，我们把它讲解一下。但是在更加古老的气功里边，内求不是这个意思，而是说在日常生活当中来省察自己，内省，通过查自己的操行、作为对不对、好不好，来得到正气，得到正气实际上也是为了提高自己身心的功能和健康状况。过去内求是这么两个方面的内容。不过在历史上古人有了功能，他们都不把它正式用起来，因为以前封闭性功法，完全作内求出了功能之后，用这个功能会伤气，因此古人都不用。在《韩非子》里记载过这么一个故事，古气功家詹和，一天跟他学生在房子里谈经说法，听到外边牛在叫，这时他的一个学生讲：外边是条黑牛，但鼻子是白的。说明他在屋子里对外边的事情感觉到了，这是功能。詹和就说：是条黑牛，但不是白鼻子，是用白布裹着犄角，白布耷拉下来、盖住了一点鼻子。然后就让一个童子到外边去看，果然和詹和说的一样。韩非子说了这个故事后就评述了一下，说詹和这个人有这么大的功夫，他能够知道外边的东西，但是他所知道的和派一个童子出去看一看结果是一样的，你在屋子里用功夫，和小孩子出去看看得到同样结果，“与五尺童子所视者等”！所以韩非子说“前识者，道之华也，愚之首也。”就是说，前识（前识，即内求获得的功能，事情还没有到自己就能认识它。前识者“无缘而先意度”，靠自己脑子去想，是意识里知道的。）这种内求功能是道的精华，又是最愚蠢的，你自己用这个功能耗神费力，出去看看费不了这么多力气，搞这个东西非常愚蠢。所以古人对练功出来的功能是“会而不用”，古时的气功家们为了治世对这个问题还这么看。随着气功一步一步宗教化，宗教徒练气功为了成佛成仙，所以他们对功能就更加谨慎，认为一用，功夫就上不去了。佛家说得更露骨也更深刻，说你把功能（神通）一演练就会找来烦恼，就不能搞出世了，所以那时候他们都不搞。这些说明古人练气功虽然通过练功内求可以出功能，但是很少应用它，更没有把它作为科学的研究方法用来研究事情。古人在内求上只是把它作为一种锻炼身体（练气功强身健体）的方法，而没有把它作为科研的方法，所以传统气功中的内求有很大的局限性。智能气功科学讲内求法就不一样了。气功科学内求法是搞科学研究的，它和传统气功内求是有区别的。
（二）内求法所述的内求的含义气功科学讲的内求至少有两层意思，一层意思是说怎么练出功能来。怎么练？就需要通过内向性运用意识。我们给气功下的定义，其灵魂就是内向性运用意识，在练功的时候要练出超常智能，这个过程必须内向性运用意识，向自己来求。这是内求的根本。这样的内求，有着明确的目的，练功不是为了一般的健康身体，而是要练出超常智能。现在气功界中很多人对练功能不能出功能很感兴趣，办学习班不讲点功能似乎缺点什么。我们主张现在练功先不要管功能，但是作为气功科学来说，练功最后的结果就是要出功能，否则怎么搞气功科学研究？练的方法也是为出功能服务的，而且当你内求的水平达到一定程度之后，你才有可能去真正实施内求研究。这是内求法第一层含义。内求的第二层含义指的是实施内求法的时候，无论接触事物、认识事物也好，发放信息作用到外界事物也好，不能直接往外走，而首先需要内求，把精神（注意力）注意到、或集中到、或者使你脑子里意识状态要达到产生超常智能这个水平上去，你要搞研究的时候，先要自己调整一番，调整到了产生特异功能的状态才能够搞研究。耳朵识字，他一下认不出来，得集中精神，想啊、想啊、想啊，觉得脑子里一闪白光，哦，一会儿字就出来了。这闪白光什么意思呢？那是先内求，使自己的精神状态能够符合出超常智能的状态，调整调整，就像调电台一样，正好拨到出超常智能这个台上来，功能才能发挥作用。古人练功夫有了功能也可以对外使，叫做“知内而达外”,先知道自己、了解自己，然后再去处理外界事务。但这往往是偶然的，不自觉的，也没有作为改造、研究客观事物的一个手段而公开地明确起来。这样，气功科学内求法就和古人有了很大不同。
二．内求法的特点
内求法作为当代科学的研究方法来说，它的总的指向是向内的，这是它区别于外求法的根本特点。我们在论述内求法特点的时候，也是在这个前提下来论述的。内求法作为气功科学的研究方法，它就必然要包括认识事物、改造事物即认识世界和改造世界两大部分。研究它的特点就要从这两方面入手。
内求法认识（认知）客观事物的特点，分四点来讲：第一点是认识事物时的全方位性。内求法认识事物是全方位的。一般人认识事物是靠眼睛、耳朵、鼻子、身体等各种感觉器官，接触到客观事物的不同特征，从一个事物的局部特征来了解、认识事物，而对事物的整体性、本质性认识，是经过脑子里边对局部特征的加工、分析、综合，通过逻辑思维的办法得到对事物的整体性概念的。内求法认识事物不是依靠眼睛、鼻子等普通感官，透视其实不是真正用的眼睛，遥听实际上也不是用耳朵听的；耳朵识字好象借助了耳朵，但不是真正听觉起作用；有的拿手摸也摸得出来，其实也不是手摸起的作用，是一种特殊的感觉器官起作用的结果。这个感觉器官（有的说是第六感官，将来讲意识的时候要讲）是意元体的超常功能，是感知的超常功能，它一下子就能感知到这个事物的整体概念，不需要一点一点儿地分析，这个整体概念的出现好象与灵感差不多，噢！灵感一下子来了。但灵感要靠一点一点儿的知识积累，它是一下子把所有的信息全部收进来了，是全方位的，没有逻辑过程，不需要一点一点儿分析，也没有计算、演算，很复杂的数学题能一下子出结果。怎么来的？为什么能这么快？因为脑子里的活动是非常快的，一个本质性的、整体性的概念，需要很多很多的信息来组成它。普通人的信息是一点一点儿得来，然后慢慢加工慢慢加工。超常智能就不然，它里边虽然也是从外界大自然接受信息，但是它作用得非常快。因为练气功开发了功能之后，脑子里的功能态提高了，脑子里很多运动是超光速的，很多信息在互相传递，传过来返回去，互相交织到一起，它里边不是神经细胞生物电传递的那个速度，而是超光速的，非常快，比现在每秒钟计算几十万次还要快得多，所以它可以一下子把大量的信息拿来，经过处理得到全方位的认识。
第二点是认识事物时的空间整体性。现代科学认为空间有距离，一个事物只能占据空间的一部分。超常智能不是这样，它认为整个空间是个整的，没有什么分别，各种物质都在整个空间里边存在着。一般常态智能认为这个桌子在这儿，一般人拿手一接触，由于桌子的占位性，我们才能感觉到它，它占的位子很固定。超常智能认识这个桌子不是完全靠它的形体。一个事物有质量、能量、信息，这个物质形象的各种信息、整体性信息一下子散布到整个空间当中去了，很远很远都有它的信息存在。我们人也是这样，人这儿活着，好像就在这儿，其实人的信息一下子散布得很远，是个整体的。这个整体性有没有范围呢？范围就看我们每个人的功力。你功力大，功力强，你这个整体就辐射得远。辐射多远那没准儿，也许是几百里，也许是几千里，也许是几万里。这空间是整的，你往这一呆，整个周围都是整的，这个“整”是用超常智能体现出来的。因为超常智能是个整的，意元体是个整的，它一下子散布出去了，各种物质都在意元体的圈儿里包着呢。这个整体性是通过混元气来体现的。正因为是个整体性，所以有了超常智能之后就不再存在空间的分别，有多远不管它。感知事物，张三说“我母亲有病了，你给查一查”。这一说，脑子里这儿一动，就知道你母亲有溃疡病，你母亲有什么结核病、关节炎，一下子就知道了。这个知道包括两个方面，一方面是他母亲的病整体性地一下子知道了，噢！有关节炎，整体地知道了。这是第一个概念，整体性，全方位的。第二个，她隔得老远老远，甚至连在哪个方向都不清楚，也能知道她的病。因为这个方位问题是你有了一个具体位置以后，以你为准，才分得出前后左右，这边那边，如果你把它包起来了，四面八方是一个整体，就没有方向问题了。这属于空间整体性。同学们可能会问：张三说他妈妈，他妈妈是谁？虽然说个名字，如张三说李四有病你给查一查，中国叫李四的人很多，你查谁？怎么查？很多人就不理解这一点。实际上张三刚说李四的时候，他那个李四是特指的，指的就是李四这个具体人，张三说李四的时候，你接受张三指的那个李四，而不是全国随便任何一个李四。接受他那个固定的信息，在你的意识通道里信息过去了（这属于意识的选择，将来还要具体讲）,在空间整体性里，方向性、位置性都不存在了。你的意识往那儿一定，并不是定方向，因为脑子里信息是多通道的，是整体的，当张三说李四的时候，拿意识一定，信息相连通，就找到这个李四，就是张三的妈妈。这就是空间的整体性和空间的定位性，选谁就是谁。如果你知道有两个李四在那儿，你查这个李四就不是那个李四，确定性非常强。发放外气、发放信息也是这样。
第三点是时间整体性。当你用内求法认知事物的时候，时间也变成整体了。时间的运动是过去、现在、未来，好比一条直线前进的，是一维性（空间是三维性）。可是对时间这个根本我们感觉不到，时间一过去就没了，看不到、逮不着，对未来就更感觉不着。我们一般的人总是只能感觉到当时一刹那，时间就是一刹那、一刹那，好多一刹那连起来的。我们感觉到的具体事物总是空间和时间的集合，它占领着空间，它也在变。我们感觉到的是它现在的状况，过去的它哪儿去了？拿人来说，昨天是昨天的人，这会儿是这会儿的人，他总在变，我们感到的是“这会儿”，可“这会儿”有过去的积存在里边，过去和现在连起来了，是个整体。（以后讲整体论再详细讲）正因为过去、现在、未来是一个整体，练气功的人有了内求，功能比较强了，过去有什么事情就能知道。你张三这个人过去的事情都在你身上积存着呢，从你这个人身上就能找到你的过去，知道你多少年以前是什么样子。功能越强就找得越细，一般能知道大的事物什么时候什么样子。这是过去。未来也能知道，功能越强知道得越细、时间越远。西方有一本书叫《大预言》。几百年前写的，它讲了欧洲、美洲这几百年的变化情况，预言嘛。中国过去也有个“推背图”，弄一个图、弄一首诗，那个时候你看不懂，等事情过去了琢磨琢磨才看得懂，也是一种预言的性质。都是根据功能搞出来的。可能同学们要问，那不就成了宿命论了吗？这个问题留到以后再讲，今天先告诉同学们，我们讲的功能和宿命论是不一样的，不是一回事情。这就是时间整体观。
关于西方的《大预言》，这里附带说两句。社会流传说《大预言》说了，到了本世纪底人类就完了，因为这个预言就写到了90年代以后，到了本世纪末它写不出来了，人类就没有了。有人传这些东西，有些气功师就拿这个骗钱，“大预言家说了，到本世纪末人类都死了，我这个大气功师出来就是救人来了，你赶紧练我这个功，信我这个功就可以不死。”还得给气功师磕头，磕一个头三百（元），现在长到五百（元）了。有人就问我这是怎么回事情。其实道理很简单。《大预言》的作者有一点预知功能，但也不是很强。书中没有写中国和印度的情况，中国和印度的人并没死，而且人口最多。为什么他写不出来呢？因为中国和印度几千年来练气功的人多，有气，气场很强。如果他功能很强，可以把气场透过去，也可以查得出来。功能一般就透不过来，所以对中国和印度的情况他一无所知，也写不出来。到了本世纪底，差不多气功在世界各国都有了，尤其是我们智能功的组场理论在全世界普及了，不光是个人练功，还搞组场，气场一多了，跟过去一比，一看，茫茫一片，什么都没有了，写不出来了。道理就这么简单。咱们智能功一方面要破除迷信，一方面要讲出道理来，给人解释清楚。这事在1979年我就听说了，以后因为工作比较忙也没多管它。后来在研究特异功能、超常智能、内求法这些问题碰到的事儿多了，从里边找出经验来了。1988年在石家庄班，有一个练智能功的人，练功时间不长，功能很强。比如来一个人，他能说出你家有多少多少钱，在什么地方放着，在抽屉里、立柜里、炕上……他都知道。我跟他谈过一次，我说你这点儿功能才刚刚开始，没有什么了不起，以后别吹，碰到事儿了，气场强了你就感知不出来了。他不大相信。到第三天，石家庄气功研究会秘书长来看我，走后不多久我就叫他来，让他看看方才客人拿来的东西放在哪儿了？是什么？他说是苹果在桌子里，我说不对！在立柜里边，也不是苹果。他一查，说：“立柜里边没东西”。我让他再好好看看，他仍说没有，什么都没有。打开立柜门一看里边什么乱七八糟东西都有。为什么呢？因为有了一定的气场，这点儿功能就不行了。所以功能也是有层次的，时间整体性、空间整体性也要受到功能程度的影响。要正确对待功能，可不要认为功能就是绝对的，你看这个看准了，看那个不一定能看得准。
第四点是时空整体性。时间和空间是一个整体，是可以融合到一起的。它们在什么层次上融合呢？空间如果一剖开就是一个面，再一剖开就是线，还可以集中到一个点上，空间的点。空间的点是不占位的，没有体积，只是理性上的一个点。再说时间。时间是一维性，过去、现在、未来相当一条直线这么走，是由这根线上的一个点、一个点，即时间的一刹那、一刹那这么连起来的，所以时间也可以看成是刹那的点的集合。时间的点和空间的点它们两个重合了，在那一点上时间和空间聚在一个点上了，统一到一个点上了。在混元理论中把这个点叫混元子，混元子是空间和时间点的交叉，两个集合到一起了。这个点不是静止的，也不是一般意义上的动，它似乎没有形象，也没有位置，无限小，很多无限少，从没有空间，一下到整个空间，时间空间连成一个整体——时间空间整体。当我们真正知道了时间空间整体以后，超常智能就可以搞意识搬运了，这个桌子里边的东西可以拿出来，因为时间和空间是一个整体，是统一的。在普通人看来，空间占位性是局部的，时间也是局部的，所以桌子里的东西你动不了。这是物理的时间观，物理的时间和空间都是局部的、相对的，而我们混元子这个时空整体是绝对的。这似乎又回到牛顿的时空观了——绝对时空观，但我们这个时空是个整体的。科学的发展往往就是这样否定之否定，相对论的时空观把牛顿的绝对时空观否定了，我们混元理论的时空观倒不是把相对时空观给否定了，相对时空是物理时空的一种表现形式，我们这个时空整体是气功的超常智能的时空表现形式。超常智能里边也有物理时空，但物理时空里边没有超常时空。这些问题这样极简单地讲，一些人还一下子理解不了，只先讲讲它的特性，时空特性。时间和空间是个整体，（桌子）里边和外边是一样的。但是你怎么沟通它去，需要通过意元体的意识。你的意识跟它沟通了之后，你跟它能够构成超时空作用的时候，它才能起这种变化。你如果没有和超时空的时空整体结合起来，仍然是拿手摸、拿眼看，这仍是物理时空。物理时空就是物理时空的特性，就解决不了这个问题。这就是内求法认知事物的特殊性。认知事物是整体的，一个事物全部整体一下子拿到，然后有空间整体、时间整体、时空整体四个整体性。当然这四个整体性有难和易的问题，一开始较容易理解的是空间整体和事物的整体概念，时间整体就难了一点，因为生活当中的经验太少，要感觉时空整体就更加困难。但是我们一边学、一边讲、一边练，慢慢慢慢会能感觉体会到的。另一方面，在一般科学里边认识事物，观察和认识、观察和理论、观察和思维都是有矛盾的。现代科学、哲学里边讲，没有独立的观察，你要观察必须有思维。（实际上他们不懂得实践论，因此，他们的观点不完全正确）他们认为，观察一个事物有有意观察和无意观察。接触自然当中不注意地观察到一个东西，观察了之后你可以想，再去观察，第二次观察就有意识加进去了，（现代科学对观察的独立性是有争论的，有几家不同的看法）带着思想去观察，观察结果就不一样了。如早晨看日出，是太阳往上升呢，还是地球在转呢？我们都知道是地球在转，可是好多人都认为太阳在向上升，这是因为在观察的时候脑子里没有加个概念进去。要是哥白尼看日出，他一定会感到太阳是不动的，是地球在转。他有这个意念了。如果站在地球的观点，是太阳在转，这是人生活在地球上的习惯性造成的。你注意这个问题了，看见太阳从海边升起，脑子里一动，噢，这是地球在转。对一个事物的观察，在意识里不一样，感觉就不一样。我们同学一般就没那么认真地、真正科学地、实事求是地把自己容纳到客观事物当中去，变成一体，整体地去体会这些问题。因此在科学界里边认为理论和观察、观察和思维是互相渗透的，互相影响的，没有独立的观察。在气功里尤其是内求法里边不是这样的，内求法一观察就得到结论，这里边观察和思维统一了。它不需要你怎么去搞思维，只是内求，内求之后就得到了这个事物的结果，这样就把科学界的那个矛盾给解决了（注意：意识也能改变观察对象）。
（待续）
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章