智能气功科学概论辅导材料（17）——气功科学的方法学、方法论B
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发放信息作用到客观事物的特点。内求法发放信息作用到客观事物，同样也是不借助常态器官。普通人作用到客观事物必须跟它接触，产生作用力、反作用力使它起变化。不是用人自己的器官也必须借助其他一些仪器、工具起作用。超常智能不借助这些，直接和外界发生作用。发生作用的时候也是整体性的，时间整体、空间整体都有。时间的整体性不太好说清楚。有人说那儿有一个病人死了，我把死了的人往回推，推到他活着的时候，然后给这个病人发气行不行？那不行。因为这个人已经死了，过去的事情已经是结束了的事情，他的信息都已经完了。对于时间整体不能这样去理解运用。对未来行不行？应该说对未来没有发生的事情有作用。但未来的事情，要受到很多方面因素的影响，如果你不能掌握影响未来的那个事物的各个方面的因素，你就不能改变它。因为事物的变化是由多方面的因素起作用的，你在一个方面加因素是不大好起作用的，但不是说一点儿作用不起。对于空间整体，拿发放外气来讲那是非常准确的。咱们搞科学试验，无论你离它多远，只要知道那个东西它在哪就可以。搞物理试验是这样，搞生命试验也是这样。有时候可以不知道病人在哪，只要有具体对象，你一发意念好了，病也好得了，这个信息是直接传过去的。如果做非生命的试验，因为需要那个信息量与人的信息量密切接触，就必须知道那个东西在哪。譬如说把这个屋子里的样品放在这儿，你离开这地方老远发气，意念一集中，好，这样品起作用了。尤其智能功组场，组场发气比单个的人发气效果好，给几千人讲课组场时搞的试验效果更好，是场的效应在起作用。所以我们发放外气时也是个整体性，空间整体。而且若在这儿放一个样品，再在近傍放个样品作对比，试验时对照的就不起作用，这是空间整体性和有意识地选择起作用。前些年搞外气辩论，上海有个科学家反对外气，说在广州发放外气清华大学的水分子结构变化了，扬子江的水变没变？太湖的水变没变？为什么只有清华大学的水变？其实他不懂，这就是气功的空间整体性和意识的选择性两个结合。在空间整体中意识选哪是哪，定哪是哪。（意识的选择性在讲意识作用的时候还要讲）怎么选择的呢？脑子里是完全高度自觉、高度自动化的。而且它是个整体，你发的信息是整体的（这点我们要特别注意，现在就要了解、认识和掌握这些东西），当你发放外气的时候，你要它起变化，你就要最后结果，当中怎么起作用你不要管它。很多人搞试验搞不成功，他就不知道要最后结果。他想啊想啊，想杀细菌，我要怎么怎么杀死它。其实你就不要想怎么怎么杀，你只要想一发气细菌死了就完了，至于它怎么死你不要管它。因为不同东西有它自己的机制，有很复杂的信息，而脑子里边出现的东西都是一环扣一环，它自己一下子就起作用。我们现在对好多问题还不认识，不认识但不等于意识不能反应它。这个问题怎么理解？大家想一想看，我们脑子里有好多不是以概念形式出现的意识活动，这是潜意识，潜伏在身体里边，我们自己觉察不到它的存在。有一本杂志报道了国外一个人作手术时没注意，触到他脑子颞叶一块什么地方，该患者便哼哼出声了一个非常好的乐章。他这个人不懂音乐，哪有这么好听的音乐呢？原来在四天之前他去欣赏音乐会，脑子里就打上烙印了，可是我们自己偏偏取不出来。这说明脑子里已经印上很多东西了，有好多信息是在我们不自觉的情况下进去的，能不能把它提取出来，那就是能量问题和脑子里意识的选择性，脑子里边意识活动的发轫点能不能启动起来。人对好多事情还不认识，但它的信息可以进到脑子里边去，存放在那里。往外发放信息时，意识里边要它起什么作用，它里边程序就自然而然地安排好了，所以发放外气、发放信息的时候你一定只要那个整体的、最终的结果。这就是发放信息时整体作用的完整性的表现。
三．内求法与心理学“内省”的区别
现在西方的心理学当中有一派叫内省心理学，他们认为研究心理就要集中精神往里边注意，靠自己来体会、体察自己心理活动，来认识自身、认识心理活动、认识情绪、认识各种心理内容，这是研究心理的一种方法。可以看出，内省心理学那个内省，就是往里边去省察自己、体察自己，目的是了解心理活动的内容和变化过程，用的是常态思维，普通的感觉功能。虽然个别的内省心理学家也曾有过所谓个人的超感觉经验，在安安静静向内体察时把自己给忘了，因而感到非常舒服、非常兴奋、非常健康，这似乎与练气功相似，但也只是当它出现高峰激量的时候才跟我们的内求有相仿佛的地方，而这只是偶然的，也不是内省的目的。练气功的内求法与此完全不同。内求法是通过内向性运用意识使精神集中，慢慢把念头沉伏；目的是要进入超常智能状态，以此去体察、改造客观世界。
Ⅱ、内求法的可行性
内求法作为气功科学的研究方法是否可行，能不能研究人的生命活动？这是必须回答的问题。现在科学界各个门类都在采用不同手段研究人的生命活动，但都没有结果。我们说气功的内求法能够研究生命活动，由于气功科学刚刚兴起，还没有更多的实践让大家信服，首先从理论上加以阐明。
一．内求法可以揭示生命奥秘是符合认识逻辑要求的
认识逻辑要求，认识一个事物，认识主体衡量事物的尺度必须精确于被量度的对象，符合这个要求你就能认识，不然就没法量度它、认识它。现代的各种事物按其运动形式，可以归纳为物理学的、化学的、生物学的几大类，这些运动如果相对于人的意识运动来说，它们都是简单的运动形式。物理学运动比化学运动简单，化学运动比生物学运动简单，生物学运动比意识运动简单，意识运动是最复杂的运动。正是由于人的意识是最复杂的运动形式，所以外界的各种运动形式都能够反映到人的意识当中来。因为我们的意识比它们精确、比它们复杂，所以意识就可以反映它、量度它、认识它，现在的科学知识就是这样建立起来的。可认识人就不一样了。人是精、气、神三位一体的，精神和肉体是统一的，而生命活动又是受意识支配的。这样的整体要想用一般人的意识来认识它就发生了困难。人认识自己——我认识我，都属同一层次没法量，我量他，人是一个类，本质是一样的，要用意识认识意识支配的生命活动也认识不了，因为它不符合认识逻辑的要求——量度主体的尺度要精确于量度对象。为什么气功就能认识呢？因为气功用的是内求法，内求法运用的意识不是普通人的意识状态，而是练气功之后出现的超常意识，这个意识是进入了气功态的意识，它比普通的意识提高了，两者不是一个层次。近代科学实验通过脑电图检查证明，气功态是练气功之后的一种特殊状态，它不同于普通人的精神状态。普通人脑电图有四种类型，即α、β、θ、δ，人在熟睡时脑电图频率是1—3次／秒；一般睡眠状态是θ脑电图，频率是4—7次／秒；当人闭着眼，不受外界刺激也不想事情是α脑电图，频率是8—13次／秒；人在清醒状态是β脑电图，频率是14—25次／秒。当人们练气功之后脑电图变为α波（8—13次／秒），而且和平时闭眼安静不想事时的α波不同。后者是枕叶部α波增多，因为普通人睁眼时各种事物信息通过视神经到枕叶部起反应，一闭眼那儿不起反应了，那个地方有规律的α波就多了，但是前面额叶的思维还在活动着，老闭着眼不动，α波一点一点地往前走。练气功的时候就不一样了，一练功一安静，思维停止了或专一集中了，首先是前面额叶α波有规律了，出现α波逆转的现象。一般一闭眼是从后边往前走，练气功后是从前边来的，从前往后走，而且不是一般地走，还可能整个脑子出现α波，而且电位比较高，辐度比较长。这说明练气功脑细胞活动的有序化提高了，脑细胞放电同步化了，而且左脑右脑同步，额叶枕叶同步，脑子成为一种特殊的状态。这种状态不是抑制而是兴奋，但一般兴奋的频率是14—25次／秒，这种频率是8—13次／秒，是一种全脑同步的特殊的兴奋。研究结果表明，练气功时脑子处于一种特殊状态——气功态。这种气功态和普通的意识状态不一样了。而且，当用内求法做功的时候，如诊病、治病、遥感、搬运等，即内求功能出现的时候，与这种气功态有密切关系。如果脑子里的气功功能态显现不出来，功能也出现不了；功能的出现必然伴随有脑子中相关的气功态。特异功能更是这样。在实施搬运功能时，他脑子一静，出现α波，再静，出现一个大的波，电量增大，这个波一动，噢！功能出来了。这说明，气功态和普通人的意识状态不一样，它高于普通人的意识状态。因此，用气功的内求法可以认识人体生命活动。
内求法从1980年我就开始讲，在全国讲，开会讲，杂志上也写，现代科学家们不同意，他们说，内求法可以认识点东西，但是内求法不可检验，不可重复，而且没有客观指标，因此要把它作为科学研究的方法是不行的。有好几个专家写书说内求法有局限性，你可以这么看，他可以那么看，不一样。要想真正搞气功研究，不能用内求法，内求法只能借助一点点儿，关键还得用现代科学才有可度量的客观标准。我们认为，他们的说法是不行的。为什么？如果内求法比较片面不能用，那么气功师们的功能是怎么来的？都是内求法得来的。科学家测气功师功能的时候，实际是测他内求的功能，分析这些结果的时候，这个结果又是气功师内求功能的一部分。譬如找这个气功师发气，你一量这是什么东西，你测量出来的东西只是我发气的一部分内容，不一定就是全部。如果说内求是片面的，测量的内容又是内求的一部分，按他的逻辑这个结果更不可靠。我们说内求法是有片面性，但这个片面性用现代科学是解决不了的。要通过大伙儿都来练功，你也查我也查，我也求你也求，全国有一亿人来求就不片面了。可以说搞气功科学得搞群众路线。
二．内求法的古今成果
为什么要讲古今成果？因为有些人说逻辑符合要求，逻辑毕竟是理性上的东西，实际行不行，内求法能不能用来研究人体生命活动？行。下面就回答这个问题：
（一）古人以之创立了经络论、气化论
古代内求法有什么成果呢？应该说中华的古文明基本上都是内求建立起来的，古人以之创立了经络论、气化论。中国最优秀的文化遗产，也是中国古文明的结晶，就是气化论，它包括了天体、自然和人体，有气，有气化；在人体里则有经络论。这两论在中医学里体现得最完整，最完善，最彻底。中医学里面什么都讲气。讲生理讲病理要讲气，而气又和经络相关。现在基本上已经能够确定，在人体里边气是最根本的生命力，经络是一套特殊的调节系统。经络论、气化论是怎样产生的？怎么创立的？是通过气功的内求建立起来的，中国古代的中医也是这样认为的，不过他们没有著书立论这么去讲，在一些中医书上就讲练功夫可以内视，可以看到内景。过去中医的五脏六腑图和现在解剖学的图不一样，并不是古代人和现代人不一样，它那个内脏图是练功的时候感觉到的，以后清朝的王清任看了很多尸体，说古人的内脏图都搞错了，写了个五脏六腑之辨叫《医林改错》（王清任在医学上也有些成就，是清朝一个医学家）。古人是通过练功内视感觉到的。好多古书讲到内视，正式写内视的有《圣济总录》，李时珍的《奇经八脉考》。李时珍讲过，“内景隧道唯返观者能察照之”，身体里边的内景和经络气血，只有练功之后能够返观内视的人才能感觉到它。现在练气功有一个门派叫经脉周天，这种练周天的方法是通过呼吸催动、丹田气足发热，沿着经脉往下走，到会阴，从会阴通过肛门尾闾（经脉周天一般走皮肤下面）顺着督脉三条线上来，有个别是五条线上来，到头部集中起来，到头顶，再从前面任脉下来，到当中下去转一圈，叫经脉周天。然后还有飞精走气，走奇经八脉，走十二经脉，这种周天方法练功正好可以通周天。尤其是武当的内景经脉是非常细致的，现在我还有一本简单的五行功的武当练法，它炼气全部是一条经脉、一条经脉，一条线、一条线地走的，不过它是经络已经创造出来后的练法，古人是不是这样练的？我想，至少可以说在春秋战国时期已经开始有了周天功的练法。因为出土文物有个战国时期的《行气玉佩铭》共46个字，已经把练周天的过程描述得非常细致、非常清楚。当然《行气玉佩铭》有的说是练任督二脉周天的，也有说中脉周天的，反正是周天功。看来春秋战国时期中国古代的气功已经很发达了，而且诸子百家著作当中也有很多关于练气功的精辟论述。所以我们讲在春秋战国以前气功已达到高潮，用气功创立经络论、气化论是可能的。有人说“可能不等于现实”。1980年开中国中医理论经验座谈会就有人说，你怎么证明它？现在要证明，资料还不足，只能从反面来证明：中医学里边的经络论、气化论（气化论现在好多人不懂不去说它），就说经络论，书本图画得清清楚楚，可是到现在用各种方法研究经络，研究不出个所以然来，用声、光、电、磁、同位素等各种技术来测量，一条经脉也搞不出来。古人生产力这么低下怎么创造经络？唯物论的讲法说劳动创造一切，劳动创造知识，劳动创造中医。这话没错，但是怎么创造的？劳动就能出来经络？地球上这么多人就中国人劳动？还有的说是古人拿树枝、石头块扎一下，扎到穴位上“苏——”，一下有感觉，这么扎一下有点经验，那么扎一下有点经验，经过几千年、几万年那么扎，就总结出经络来了。这一听似乎也对，总结经验嘛！劳动创造一切嘛！实践出真知嘛！解放以后讲中医史都是这么讲的，没有一个人提出异议来。我说这么一扎一碰就能碰出来经验，那么从文革当中到文革后期，全国组织了经络测试组搞敏感人试验，把经络敏感人拿针一扎，“吱——”出来个感觉，到现在为止成绩虽然不小，全部的经络还给描出来了，可内脏的路线还没有，而且皮肤上的路线乱七八糟什么样的都有，搞得比经络书上复杂多了（有些可能是事实，因为古人写经络没写那么细）。但是古人可没这么搞研究，没有全国经络研究协作组。那时就是师傅传徒弟，能测出经络来？不大可能。而且没有文化，没有文字，没有纸张，我有了经验传给我徒弟，扎这儿治牙疼，我的学生也扎这儿治牙疼。他就没法说有个大肠经是怎么串过来的。那种靠石头碰、树枝扎创造了经络的说法是不可能的。通过常态智能积累一点零散的知识是可能的，但真正要变成系统的知识是不可能的。系统知识还得靠气功。古人那时练气功还不够明确，关键是特异功能。因为古人文化较少，思想比较单纯，超常智能被压抑得少，有特殊功能的人为数比现在可能还要多一些。有了劳动基础了，这儿碰一下那儿扎一下有感觉了，脑子有这些印象一练功灵感出来了，把这些知识连贯起来一通，才感到这些经络穴位。当然这不是一个人所能完成的，也是经过了若干代。经络学说是这么建立起来的。这是古代的成果。我们这么讲，现代人练气功能够证明有这个现象，再加上自己碰碰不出来，我们分析只能是练气功出来的。所以说内求法建立了中国过去的经络学说和气化学说。这个观点虽未见于古人记载，但可得到印证。古时的“圣人”们经过练气功，可以上知天文，下知地理，中知人事。人事实际上就包括了生理、病理、心理状态。这是古代的成果。
（待续）
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