智能气功科学概论（55）——破除封建迷信A
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=h0505r48h5z&width=500&height=375&auto=0
第二节 破除封建迷信
上一节讲了练好智能功首先要建立正确的思想基础，希望同学们要认真地领会。不要把思想基础看淡了，不要以为这和做政治思想工作差不多。咱们要想学练好智能气功，这是个根本。因为它能够在身体里边发生作用，它是咱们智能功在实践当中的一个发轫点（车要开走了，轱辘堵上了，车动不了，一挪开一走，就是发轫）。如果你这个起点没有基础，想练好功就成了空中楼阁。所以希望同学们对这个问题一定不能等闲视之，得真正从思想当中建立起来，在内心起作用。
这一节既可以算作思想基础的内容，也可以作为一个真正的气功科学知识和练功的技术问题。它和第一节有相同性，都属于思想认识问题，但比第一节技术性更强一点，内容更多了一点。
破除封建迷信，需要我们把思想上一些不正确的东西拿掉。古人把气功用来研究人和自然，曾经为我们中华民族文化的建立作过很大贡献。只是从汉朝之后，宗教兴起，佛家、道家都宗教化了。这么一来，使得气功丧失了它本来的科学面貌，不再搞生命科学和自然科学了，完全陷入到精神领域里面来了。把本来属于气功的很多东西神学化了，出了功能，就认为是神力、佛力，把人本身的能力就抽掉了。宗教徒们通过练功，把这些功能反过来又为宗教去张本，使宗教更神圣了，这样一来，就使得气功不被人们所认识了。到现在为止，我们气功界还有很多人在搞宗教这一套。有的研究会的领导同志讲，搞气功搞高深了，就有神、有佛、有鬼了。既然气功界都这么讲，广大群众中不认识气功的人，也就必然跟着这么做。现在有的气功师，照像时能照出点光来，就拿这些照片在社会上印刷，到处宣扬，讲这是“佛光”。现在社会上有些气功门派，对老师敬仰得不得了，说老师是“佛”，是“菩萨”，把对老师的敬仰迷信化了。有些所谓的气功大师们，也是把自己说成“神”、“佛”。徒弟们想见一面，是很难的。普通人更见不到。人为地把它搞神秘化了。现在社会上有些人，你把它说神了反而非常地相信，还有那么点“感召力”。咱们智能功是大众气功，讲破除封建迷信，反而使一些人把气功事业看得不神圣了，你让他学也不那么注意了，我想这是历史变化过程中出现的两种偏差：一是认为气功是宗教迷信是错误的；二是由于我们讲了气功科学，而使得有些人对气功这门学问不重视了，也是个偏差。如果不解决这些问题，气功走向科学就比较困难。所以我们要从科学的高度来讲清，在气功当中，有哪些是不正确的东西，还有哪些是正确的东西。
在八十年代初期，吕炳奎（原卫生部中医局局长、中华气功研究会主任）同志讲过这么两句：“科学当中的迷信，迷信当中的科学”。他讲：我们现在所说的好多迷信的东西，里面有科学，但是我们现在所讲科学的东西，里面又有迷信。现在的科学家，把科学的定理、定律当成神圣的信条，不能破除，成为科学中的迷信；我们平日说的那些迷信里面，反而有很多科学的东西。我们破除封建迷信，就是把气功功理功法当中一些关键的内容作些披露，作些分析。
Ⅰ、关于念咒
目前气功界，念咒这个问题在很多人当中有影响。以前我在外出教功的时候，经常碰到有人问：庞老师，咱们的“秘密诀窍”是什么？我说：“咱们讲的都是啊。”他们说：“不是说秘密诀窍都不能公开讲，都必须是师传徒密传的吗？”我就说：“一个一个地跟你说，同跟几十、几百人一起说有什么不同？如果只能一个一个地单传，还有你的份吗？”说“念咒”要口传，其实佛家、道家好多咒，经里面都有。
有的人会找词，说老师教的咒怎么发音不一样呢？其实也不奇怪，同样一个咒，这个老师教发这样的音，那个老师教发那样的音，音也不一样。拿佛家咒来讲，都以为好多咒那个音不能变，那个咒是佛说的，那是梵音——天上的音。什么天上的音？不就是印度音吗？这里面无非一个发音就是了。就跟咱们中国有很多地方口音一样，念咒的时候也有地方口音，所以梵文那个音也不完全一样。不管从哪个角度去看，把咒说得那么神秘都不对。说个典型事例。1987年我在北京西山办班，开学没几天，东北鹤岗市来了一个和尚，找到我，说是脚疼，能不能治好。我说：“你信的那个佛就治不了脚疼？”他说：“菩萨不管这个，我想练练气功，可以练好吧。”他练了几天功又找到我：“庞居士，你们这气功讲意识讲得这样厉害，不是佛吗？”我说：“我们讲意识是物质的，跟你们佛教讲的不一样。”他说：“你若是按照佛教那样讲‘心’就更厉害。我先教你个‘秽集金刚咒’吧，不长，三十多个字。”他说“秽集金刚咒”念上二十万遍，上天能升天，入地能钻地，求财有财，求子得子，求什么有什么。我跟他开玩笑说：你有脚病，怎么没念几下咒，求求它呀？！他一下子没话说了。我说：那个“秽集金刚咒”是四十多个字，你少了十个字还灵得了？这套东西我也懂。过去确实有人念咒起了作用，病好了，长功夫了。所以现在就不能一概说那是迷信，不能搞。我们对咒的问题，要能够一分为二地正确对待它。
什么叫咒？它为什么起作用？这个“咒”是咱们中国的称谓，佛教里本来叫“陀罗尼”、“明”、“真言”、“密语”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎么来的呢？道家说是神仙编的，是老祖宗给留下来的。还是佛家实在点，它说菩萨们一入定，来了病人或来了什么事情，给你发出个声来就解决了问题。管这个就叫做“陀罗尼”。这个音谁也听不懂，但是起了作用。可以根据不同情况发出不同声音来，就是不同的咒。这是什么原因呢？说佛力不可思议，解释不了。过去把这些说成神、佛之力，神秘得很。咒的来源，咒的产生，不是说谁也理解不了它，只是那些不练功的人，或练功功夫浅，对它没进行研究的人理解不了。所以过去讲，不要说凡夫，就连二乘的菩萨也不知道它是怎么一回事。其实是功夫比较低，说不出道理来。
1983—1984年全国练自发功那一段，有不少功友们练了一段自发功，来了病人，他一出自发功，往病人身上摸摸说：“这儿有病”。事实上他有感应了，感应到后，“啊……”叫起来，“好了，好了”。治一个病人二三十分钟，累得够呛。这是形体的自发功。形在动，气在动。他比较敏感了，对方有病感觉到了。自发功里面还有意识自发功。这个“念咒”就是意识自发功，意识自发功是脑子里面动，“啊——”，嚷一嚷，也能治病。在过去就管这个叫“咒”。现在呢？有人给它起了新名称叫“星外语”，外星人的语言，谁也听不懂。我在北京住的时候，从东北来了教太极元明功的“二李”（李淑珍、李兆生），这二位是不信星外语的。有一次碰到搞星外语的人，李兆生说：我也会说星外语。他们说：“你说说看”。李就“噢、哦……”这么嚷叫了一阵，并问他们（搞星外语的人）：你知道我说的什么？“不知道”。李说：“我给你们查了，你那个星外语是牵牛星的，我讲的是北极星的，比你还高呢”。把那人说愣了。其实就是这么一个意识自发功，里面什么也没有，如果说一点作用都没有，那也不对。但是没有多大作用，就是自发功那点作用。自发功能治病，就跟那个发音治病差不太多，再高明的没有。
这里再说佛教的咒。“佛”在入定的时候出的那个本事就是自发功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以后才慢慢兴起来的。大乘教是佛死了500年之后才有的。原来佛祖释迦牟尼教的小乘教，没有那么多咒文。“真言宗”是在佛祖死后，在佛教哀落的时候，搞了这点东西，以挽救佛教的命运。因为释迦牟尼死后，佛教曾经几次被婆罗门教消灭掉，历经几起几落，折腾到第三次时就出了“密宗”。当时“密宗”不能公开传，学密宗的可以不出家，成了在家中学佛了，这样才把“密宗”保存了下来。佛家“咒”是这么回事情。
那么，道家的“咒”呢？道教最早的“咒”就是汉朝的张道陵（张天师）搞的五斗米教，以后又有分支叫“太平道”的。这些人编了点“咒”去治病。在那个社会，有人练了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化了。咒为什么念念起作用？没有本事的念咒出本事了。也不是说不念咒就出不了本事，只不过出得慢一点，念了咒，练功出本事快一点。
关于“咒”起的作用，道家讲，一念咒，神仙就帮你忙来了。佛教说：你一念咒，就把这个意境放到咒上去了，以咒为境，你把这个咒作为你意识的境界去注意它，精神就容易专一，就容易入定了。关键是自己的精神定下来了。佛教把念咒起作用的道理讲明了，但是讲了之后不能破除它，他还是认为这个咒是非常神秘的。宗教界有个别的人认识了，佛家禅宗有个大珠和尚，他在禅宗很有名气。别人问他：这个咒、这个经起不起作用？他说：不起作用。他说，卖佛经的那个地方，一本本的咒那么多，怎么那个地方不起作用？你把这本经放在桌子上，放它多少年也不起作用，起作用的不是那个咒，而是那个人，是你的心起作用了。所以禅宗里边有本事的人都能讲真话，他们什么也不信。连佛也不信。说什么是佛？干屎橛子就是佛，砖头子就是佛，屎壳郎就是佛，……真信佛有本事的人，他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意识在起作用，所以在古代宗教徒里面，他们练功练到一定程度，能认识到这些问题。张三丰说得最清楚：“仙经佛典慈心救世，更为咒语。”就是把仙和佛的意思给变变，变成咒语了。但是他们还是不能完全突破这个圈子，因为他们还不能全面阐述这个道理。这么变一变去念咒的这些人，心里边安安静静没有什么杂念，这样就能洗心涤虑，精神专一，就起作用了。过去真正有修行的人们都知道，有无真本事关键是在你自己，而不在这个咒语。佛家的咒就是入定的时候出来的东西。我本来有本事，进入气功态了，发个音，作个手势就能治得病。可是我发的这个音，不是对什么事、什么人都管用。因为当时自发功的发音在不同情况下有不同的内容，后来的人，一搞搞成教条主义了。宗教是最典型的教条主义，死背前人留下的东西。但是为什么死背也起了点作用呢？第一，宗教徒对佛和神的旨意非常非常虔诚，甚至可以以身去殉这个道，这种虔诚的精神状态本身就产生了一种信力。因为那个时候文化水平比较低，对广大群众只能按照孔夫子所说的：“民可使由之，不可使知之”。这个“民”，不是指人民，一般没有文化的就叫“群氓”，对这些人只能告诉他们怎么做，不能让他知道这样做的道理。所谓“下士闻道大笑，不笑不足以称道”。把真正的道理给他讲清了，他哈哈一笑：这个东西不值钱，就不理会它了。所以过去，他不给你讲道理，就让你产生神秘感，让你迷信。看来那种“迷信”有一定好处，能让你精神专一。他教化人们不干坏事，说干了坏事死后要下十八层地狱，用这种方法让你建立信佛的牢固思想基础。我们现在用讲清道理来建立思想基础。用一分为二的观点来看，过去的那种办法虽然虔诚、迷信、愚昧无知，但是也有它好的一面，他能让人心底踏实地去信，一信就起作用了。这是第一点。另外，念咒给了你那么几个词句，就相当于练气功的“意守”，以一念代万念，脑子里总想这个咒，念、念……精神集中了，这也是个入静的拐棍，拿这个帮着你入静。因为平常人们脑子很乱，容易七想八想的。一说这是佛说的，万念都要归一。尊敬佛言为上。旧时念咒之前要洗手、洗脸、漱口、烧香、磕头，有这么一套仪式，这本身就是练功，对自己练功及日常生活安排得非常有规律、有秩序。可不能小看这一套，认为它是故弄玄虚。实际上这是练功前的准备。准备好了，形成规律，练功就能有序化。过去练功仪式也是很关键的，它可以形成恭敬的心情。我们智能功练功前不是有个“内敬外静”吗？就是让大家入静嘛。练功前的这套仪式就让你自然而然地对佛非常恭敬，内心里非常敬，再加上念咒，精神高度专一，不知不觉就起作用，加深了练功的效果。过去儒家讲：“敬以持道，敬以直内。”这个敬可以直接到身体里边，到了精神内部，到意识深层，到心、到心意里边去，“外静内敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分为二地来看古人的东西，要懂得哪些好，哪些起了作用，为什么起作用。第三方面的作用：“念咒”是练功的一个内容，往往念完咒之后，都有一个“发愿文”。愿文里边就包括了祝愿自己要好、别人要好，还要求什么国泰民安这类东西。象这些就等于是自我暗示，一般来说在修持当中都有那么个发愿文：自己要达到什么目的。
在这一点上，同学们要吸取它好的一面。我们在练之前，马上一想：练功要起什么作用，一定能起到这个作用。想完之后，把愿望一放就去练功，有这个愿望和没这个愿望是不一样的。所以咱们在讲怎样练好形神庄的时候说过，练每节功之前都要想想：练这节功我要起什么作用。有了这个概念之后再练功和没这个概念是不一样的。练捧气贯顶法之前，从内心里认真地想，我要起什么作用，然后练功。想与不想是不一样的。光这么推拉，只这一个感觉，如果你经常想着：这么一推一拉，我内气外放，外气内收，推着气出去，收着气回来，我把周身的毛窍开了，一推就开了。脑子里有这个意念，你再一推一收就不一样了。这个愿望起的作用是很大的。这就是意识作用。
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章