智能气功科学精义（21）——运用意识综述F
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（三）一聚一散。这是对初学者来说的。初学者守东西往往守不住，老守着容易跑神。怎么办呢？一聚一散。守一下，放松一下（不守）；再守，再放松。不是老守着它，这样反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。这儿一下一下来，每次有点信息量。没杂念这么做，有杂念更要这么做。三心并站庄就可以这么练。一开始顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心都归丹田了；再从丹田到顶心、到手心、到脚心，这样放出去；然后再往回归…………这就是一聚一散。实际就是把意念稍稍变动变动，这对初学者来说是很有意义的。如果你一聚，不管它了，一有杂念，我再聚，那也可以。当你还没有杂念的时候，就反复练习一聚一散，慢慢习惯了，就不再需要聚和散了。一聚，放下，知而不守，里面能够安静了，那功夫就上长了。没长之前，可以这么一聚一散、一松一放地搞起来。
（四）神守一如。如果说一聚一散是初级的练功方法，那么神守一如就是高级练功方法了。当你练功到了高水平，不需要一聚一散了，守丹田的气，守着守着，就分不清能守的意识和被守的部位，两者成为一个了。如守的是气，那就进入了神人气中、气包神外的境界；如守的是形，这时的境界就是形无形、意无意；如守的是神（意念），神守一如的境界应该是明心见性。神守一如是根据你所守的内容的性质定的，但都到了高层次，这时就分不出能守的精神和所守的对象。这一点就不多讲了。
三、意守对象的选择
书上把意守对象分了两大类：一个体内的对象，一个体外的对象。实际上应该分三类：体内对象、体外对象和不在体内外的对象。体外对象是指不在人体里边，不在人体身上，与人体无关的东西。
（一）体外对象：这里面又有实体与非实体之分。
1、实体存在
实体对象是指实实在在的真正的东西。像艺术品、工艺品、花草树木、山水等，都行。像这样具体的体外实物很多，但是你在选择这类对象的时候，要注意选择有生命力的、对你有吸引力的物质。有病的人，如果懂得药，守一味中药或守这味中药的产地也可以。但是，无论你守什么，被守对象必须是生机旺盛、有生命力的东西。守树木，要守根深叶茂的，别守干枯的；守花草，要守旺盛的、美丽的，别守枯萎的；守山，要守气势磅礴、雄伟壮观的，别守让人一看就讨厌的秃山；守虚空、守日月星辰都可以。另外根据我近几年对天文学的研究和体会，大家可以想宇宙总星系的中心——非常遥远、幽静、深邃、空空荡荡的地方。慢慢这么一想会觉得有个东西过去了。想想北斗星，和想总星系中心的感觉又不一样；再想想太阳，跟想北斗星的感觉也不一样。它们的远近不一样，意识接的气也不一样。智能气功虽然不搞意守，但是我们强调练开合，一推一下推到全国、推到银河系中心去，意念要远，要往这个大处去开合。一般守体外对象，最好用纯意念意守。比较具体的东西可以用神光意守，但是绝对不能用内视形动意守。摸摸眼珠，想什么东西，眼珠不动则可以，眼珠一动，说明意念用得不对，就要调整、放松。
2、非实体存在
非实体存在一般指不是真实的东西。例如：照片、语言、文字等等。严格地说，照片也算作实体，它是一张有图案的实体性纸张，但是图案上的东西不是实在的。一朵花是实体，一张花的照片不也是实体吗？这实体是照片，而不是花的实体。同学们一定要搞清楚这个问题。你看到真正的实在和看到它的照片是大不一样的。什么道理呢？你看到的真正实在是全方位的信息，你看到的照片或录像都是平面光信息，即便是立体的所谓全息照相同样也是平面光信息。全息照相照不到被挡住的东西，物体里边的内容也照不到。它只是通过两束光一干涉而出现立体感。正是因为实体物和相片的信息不一样，所以给人的感受就不一样。为什么有不少人对气功不相信，在咱们中心最多待三四天就相信了？第一天开学典礼，第二天老师和学员握手交换信息，然后给他们搞两个表演，再找几位学员座谈座谈。之后，他们绝大多数会说：气功不信不行，是真的。但是你让他们光看看录像和照片，听听学员座谈的录音，虽然也看了、也听了，但他们基本上还是认为不可能。相片有形象没有声音，录音没形象有声音，录像里有形象有声音，为什么同是这些场合与病人，他们只是看了、听了就不容易相信呢？因为它的信息不真，信息不全。为什么不真呢？说话只是声音信息，而没有意识信息，也没有其他方面的信息；照片只有光学信息，也没有别的信息。它们的信息被局部化，不完整，也就不真实了。所以，实体性物质和看到的录像、照片、文字，以及听到的声音这些，都是不一样的。因此，我们把语言、文字以至于声音、照片等都归到了非实体性意守对象范围当中。对于非实体性存在，纯意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形动意守。
对于体外对象的选择，要注意：第一，要简单；第二，对你要有吸引力。你选的意守对象没吸引力，你根本不想守它，想着想着就烦了，就起不到意守的作用。另外，意守对象还要相对地安静。在1973年，一个星期天的早上，一位同志在公园练站庄，都快到十点了，他还在晃晃荡荡地站着。我一看，不对劲，他收不了功了。我拍拍他的命门、丹田，轻轻告诉他：注意，我帮你收功，想丹田，收功、收功。收了半个钟头才收了。我问：“怎么回事？”他说：“我守风筝，风筝越飘越远，越飘越远…………我在天空跟着风筝飘呀飘呀，觉得身体晃晃悠悠，真美，可就是回不来。”他站了四个钟头，意念跑到外面去，气不够使唤了，脸都变颜色了，再站下去就会虚脱。所以练功不能守那些飘飘荡荡的东西。还有一位同志，有一次练完功，心慌、气短、心跳。我问他怎么回事。他说：我守坐火车，我想明天回家的路上，坐着火车晃晃荡荡的。这种情况也不行。第一，动态太大；第二，不安宁。那风筝倒是安宁的，但它是飘飘荡荡往外跑的。所以，教功教多了，很多事都碰到过。我在以前教功的时候，让每个学员都写练功体会，一个礼拜写一份。这样做，一方面对学员负责任；一方面积累我们的经验；要不怎么学习？我就是在教学员当中学习提高的。你对人家认真负责，认真了解他怎么练功，有什么体会和感受，而这些东西你不一定都体验过。你教了一百人，就有一百份体会，里面就有不同的类型，你把它总结出来，这就是在实践当中学习。拿学员当老师是我的亲身体会。有很多东西，很多知识，过去书本上都没有，我就是从这些里面看到苗头，找出许多规律性的东西，在实践当中总结过来的。大家都这么善于总结经验，那你做一个事情，就收获一百；不会这么做，你做一百，也许只有一个收获。有的人教功教了几千人，问他有什么规律没有，他说反正我们智能功效果就是好，感觉身体舒服。怎么舒服？气血流通，内气外放，外气内收，畅通身体。什么感觉？酥酥的。为什么体会这么简单、干瘪呢？因为他没有更好地看看学员的体会。他自己练功觉得酥酥的，气晃晃荡荡的，所以就这两句话就完了。当然有的人体会多点，说的可能就多点。如果你搞上几百份练功的体会，这样的、那样的体会就都有了。而且他们写的都是自己练功的真正感受，他写的时候加上了意念，那里面都有信息。当你看别人练功体会的时候，要一边看，一边往里收。他怎么提示，你就怎么体会。比如他说一练功某处有感觉，一拱一拱的。当你一看到这个地方，你就和他一块拱，这就能帮助你那儿气的动弹。这里边的信息量是很好的。经常这样去体会，你身体里边的信息也就多了。在70年代有一个人看气看得非常好，他对我说：“你可坏了，你身上什么气都有！”我说：“有坏气没有？”他说：“坏气倒没有，都是练功的气，你这个气太杂呀。”我说：“我就是杂，是个杂家。”大家也可以一个礼拜写一次练功体会，你们彼此交流，你看看我的，我看看你的。这有很多好处。过去很多人都怕这个——气杂了。咱们练智能功，形体一动不就调整过来了吗？再一外放内收，一下就是混沌状态。智能功好就好在这个地方，集思广益，广开气源，把各种信息都拿来，都体会。有的人写了劳宫穴通了有什么感觉，涌泉穴通了有什么感觉，百会穴通了有什么感觉。你稍稍看慢点，往回收，收到里边去看，就变成了意元体的信息。意元体的信息一支配你全身，那长功就长得快多了。这一点是古人没有料到的，他们也没这个经验，也不可能这么教。这是我们从实践当中摸索出来的东西。
（二）体内对象：体内对象就是守身体里边，守身体里边什么地方都行。一般守三丹田的比较多。这三丹田怎么划分？由于功门不同，怎么划分的都有，谁和谁都不一样。下丹田，有的说在肚脐里面一寸三，有的说在肚脐和命门连线的中点，有的说在肚脐和命门连线前七后三的地方，有的说在肚脐下一寸三，有的说在肚脐下二寸，有的说在肚脐下三寸，有的说在肚脐下四寸，有的说会阴是下丹田。这么一来，从肚脐到会阴都是下丹田了。中丹田，有的说在脐上二寸，有的说在脐上二寸四分黄金鼎这个地方，有的说在脐上四寸中脘的地方——混元窍，有的还说再往上一点——绛宫，有的说在膻中，还有的说在膻中上面。一说中丹田，相当于从天突一直到下脘这一大块都叫中丹田。上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天门等位置。从鼻尖到百会都叫上丹田。门派不一样，位置也不一样。我们这是作一般的介绍。当然，也有的守穴位（哪个穴位都可以守），如会阴、尾闾、命门、印堂等等，一般开始练功守任督二脉上的穴位比较多。也有个别门派开始守劳宫，也有个别的守大脚趾头，还有的守病灶…………其实身体里边一开始守是个点，慢慢连成一体了，是个整的。所以守哪儿都行，没有一个地方不行。守指甲盖行不行？真守指甲盖也行。守眉毛也行。说守眉毛守到外面来了，守眉毛的芯不就上里边了吗？只要集中意念守哪儿都行。像符篆派有一个门派守眼角玄关，就是守左眼角处的一个大圈圈。说守出红球来，里边站着一个人，拿着一把宝剑。当一看到北斗七星拿着宝剑上这儿来了，一念咒就行，雷法玄关就解决了。（还有中丹田的雷法玄关，比较特殊。）要用时，就掐诀念咒，如治病，一笔一画，有的代表脑袋，有的代表上丹田、下丹田、肠子、胃…………都代表着不同的位置。意念一动，一个符就画出来了，自然而然就和病的部位相对应，病就好了。其实，不画符也是一样。
守体内对象守哪儿都行。不过要提醒大家：守的部位不是点不是面，而是体腔里边的体，要守到里面去。像方才讲的贴个橡皮膏，那就不行。守体内对象，神光意守、纯意念意守和内视意守都行。不过用内视意守时要注意：机能比较亢进的（高血压、心动过速、火气太重等）不能守上丹田；阳气下陷的（经常拉肚子的、子宫脱垂、胃下垂、游走肾等）都不能守下丹田。智能功不搞古人这一套东西，就都无所谓了。
书上这段引文把各个常见的意守部位，意守这些地方有什么好处，守不好有什么坏处，都作了精辟的论述，把目前气功界搞意守的各个门派的主张基本上都囊括了。对这方面的论述，这是我所看过的书中写得最简单、最全面的。下面简单地解释一下。
“道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。”说观妙观窍的就是聚念，不是存神。（按道理讲，存神即守窍。）“然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。”你只要这么去想那个地方，杂念没有了，集中了，从这用功，慢慢就会渐入佳境。下面就讲具体位置了。“有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可以出有入无，神游八极。”过去修神通的，尤其是搞意念神游的，可以存泥丸。其实，存泥丸开发智慧也很好。但是守不好呢？“而失则使人善眩晕。”守不好就头晕了。（为什么头晕？有两个原因：①运用的是形动意守，意念往上看了；②纯意念意守“不纯”，不是知而不守，而是违背了意守原则。气血涌上来，产生头晕，甚至血压高了，有的人甚至可以脑出血。）“有存眉间一窍者”，为什么存眉间呢？“谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光”，神光在此出入，意念往这儿放，可以收神光。（收摄圆光，过去有几个内容：其一，神光就是圆光。另外，有的在练功坛上放一个镜子，收了圆光的人看镜子，里面本来没东西，他用意念一想，里面能出现所想的东西，甚至可以出现有人在教功法。功夫高的话，可以让别人也看到。实际是根据你自己的意念把气聚起来的结果，是你自己意识的反映。）“失则使人火浮而面赤。”如果做得不对，火上涌，脸红红的，眼也红了，厉害的可出高血压。这也是违反了意守原则，不是“似守非守，若有若无”这样守的。“有存上腭者”，存上腭就是守上腭。“谓齿缝元珠”，齿里边有精髓，有真气，管它叫元珠。“三关齐透”，这个地方很关键，一守这个地方前三关后三田就能通了。“存之可以通贯鹊桥，任督飞渡。”传说牛郎织女七月七见面，那天，喜鹊都飞到天上为他们过河搭桥去了。练气功把舌头往上一贴，使任督二脉（阴阳二气）接到一起，叫鹊桥。经常用意念想着这个地方，也能够接通鹊桥。“而失则使人精不归源。”做不好，老守着这个地方，唾液多了，也不知道往下咽，精气不能归于下丹田，不能归于肾。“有存心中正穴者”，守心口这个地方。“谓百骸万窍，总通于心”，身体各个部分、各个窍、各个穴都与心相通。“存之可以养神摄念，须发常玄”，守它不光可以养神，还可以养血，使全身气血通调。“而失则使人局而不畅”，做得不好，局部发闷发胀，这都是守得太死的缘故。“有存心下寸许皮肉际者”，这相当于中脘那个地方，不过守的是皮肉之间，不是守里边。相当于少林功练膜揉中、守中的中。“谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，”由于卫气起于上焦，行于脉外，可以充斥到人体各个部分来养身体，所以非常贵重。“存之可以倏忽圆连，祛痰去垢”，守这儿可以使气豁然变化，使身体里边的痰气、津液能够充分应用，不至于停留变成痰。“而失则使卫胜荣弱，或生疮疖。”做不好会使得卫胜荣弱，生疥子，生疮。这也是火多了。“有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理”，所守位置在中脘下面、建里穴里边，其后面相当于脊中穴。“实中通里”也称为“黄中通理”，是通黄中脾道祖气的很好的练功方法。“而失则使人善食而易饥。”如果做不好，一守就饿，想吃东西，好像得糖尿病一样。其实是消化太快了。“有存脐内者，谓命蒂所系、呼吸所通”，脐是命蒂，在胎儿期间真气在这个地方和母体相联系，呼吸也通这个地方。“存之可以养元神，厚肠开窍。”存它可以养元神，还可以健脾开胃。“而失则使人气沉滞。”要做不好呢，使气血停滞，肚子发胀。“有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡”，下丹田属于真元所在地，药也在这个地方。“存之可以鼓动元阳，回精入肾”，守这个地方，肾阴、肾阳都得到充足，容易出现性兴奋的活子时，出现药。“而失则使人阳易兴而妄泄。”做得不好呢，阳气比较旺盛，容易出现遗精的现象。“有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目”，男人注意阴茎头，女人守子宫颈口，因为意念属于心，生殖器官属于肾，所以，这样做就是心肾相交。“其机在目”，神的机关在眼睛，神意役使气的机能可以借助它来完成。“存之取坎填离”，这么守就是坎离交媾，阴阳既济。“而失则使人精液妄行。”可是做不好呢，让精液都流跑了。
守这么多的意守部位，都有它的益处。过去有些功门就会一个，就教这一个。说我这功怎么怎么好。而不会守这个窍的，就说守这个窍怎么怎么坏。《摄生三要》里边讲的是综合性的。守哪儿，守好了，起什么作用；守不好，有什么坏处。都做了论述，写得很全面。所以《摄生三要》的作者懂的东西也很多。一开始守窍、守点，当守的时间长了，气足了，它就要环转流行，变成周天的动态意守了。各个窍连起来成为脉，变成守经脉了。功法不一样，守的脉也不一样。
（三）不在体内外的对象
1、意守自己的声音。声音是从体内发出来，在体外面听着的。那它是在里面，还是在外面？其实它哪也不占，又哪都占上。意守自己的声音有个好处，就是方便，在哪都可以练，哪都可以用。可以作为一个普通的辅助功法随时随地用。守声音就是念，像“恬淡虚无”、“混元灵通”等都可以念。念的时候要念得清清楚楚，听得也清清楚楚。后面在声音导引中还要讲述，这里就这么简单地说说。一开始要出声念，把字念清楚，以后脑子打上烙印了再默念。这是一个不在体内外，又在体内外的意守对象。
2、意守玄关。玄关也是不在体内外，又在体内外的意守对象。玄关有很多种，这里不作着重介绍，将来在《调息秘要》中再作详细讲解。
三大类型的意守对象讲完了，其实这里面不光是讲的智能功，我们讲的是气功这门学问。这本书里面虽然不是讲的传统气功某一门派的功法，但把气功的知识综合起来了。作为气功知识，你哪个门派看都行。不过我们还是偏重于智能功。
四、意守引起的人体生命活动的变化
下面这些内容大家要认真学习。“咱们智能功不是不搞意守吗，学这些干嘛？”精神集中不也是意守吗？所以照样可以有诸多变化。练武术的守形体，形体的功能就加强了；道家守气，气的功能就增强了；佛家守意念，意念的功能也增强了。虽然精气神三者是统一的，可是由于不同功门的侧重点不同，所以各自在某一方面比较突出。像武术气功，可以飞檐走壁，力大无穷，那是把功能落实到形上了；道家注重炼精化气、结丹去了，形体的功能就比不上武术气功，但是他里面的气练得好；佛家连丹也没有，他从意识上走，就为了明心见性。所以意识和哪方面结合，哪方面就起变化。下面主要讲练功之后身体一些部位、穴位所起的变化。智能功不搞周天，不守这些穴位，气足后同样起这些变化。这些变化都相当于智能功的练功反应。这里简单地给大家说说。
（一）会阴。会阴的气一足，会发热、跳动。如果经脉向尾闾那儿通，走的是脊柱里面这条道，不是外面的那条道，尾闾那儿就会像椎子钻似的，坐也坐不住，痛得厉害。过尾闾关如果是从里面通的，尾闾没痛，头顶先痒痒。脑袋一痒的时候，心一定，尾阎闾那痛痛…………一咬牙就过去了。可不要认为会阴的气一足，就只从督脉上升，也可以从任脉上升。转周天有后升前降的，也有前升后降的；有前后这两种转法同时进行的；还有从后面上去，从当中下来，再从前面上去，再从当中下来，这么转周天的；还有从当中直走中脉上头顶的。
（二）背部。腰部旧称辘轳关，是“拧辘轳”的地方。气冲的时候腰酸痛、胀痛、发热，背部发紧、发麻。夹脊关有几种讲法，一种夹脊关在脊中；辘轳关也叫夹脊关，叫夹脊下关；肩胛骨当中叫夹脊上关。有少数人过夹脊上关的时候，气不往上走，往前冲到心脏里面去了，心疼。本来它是从当中和两边三点一齐前冲通心脏的，有些人认为这是心脏病发作，一紧张，也许就冲死了。
（三）后头。头后部气足的时候，头可能非常沉。有的转周天，气从后头上来以后，没往上走，从玉枕这往前穿，可以出现幻觉或听到声音。有的人做龙头鹤首往上一拔，感觉挺好，不动弹了，气没往上走，往前走了，也能出幻觉，如发暗，出黑东西。碰到这种情况，赶紧往前引，把气引到前面来，或者从头顶出去，幻觉就没有了。照常练功不理它更好。
（四）头顶。这儿气足了以后，可能听到噼噼啪啪的声音。当气足到要开天门的时候，头前面的骨缝有裂开的感觉。开骨缝好开，我们一组场，很多人就开了。一开始就开个骨缝，摸摸有条缝缝，过几天又合上了；摸摸又开开了，再摸摸缝又开大了。只开个骨缝，气压再大也不会出毛病。有的连骨膜都开开，那就痛得难受。
（五）眉间。眉间的气足了以后，可以看到眼前有光。它和哪个内脏相连就出哪种颜色：肺是白的，心是红的，脾是黄的，肝是青的（不是真正的绿），肾是黑蓝的（出现像锅烟那样真正的黑，属于病态）。一般出现红的、黄的、白的多一些，有的出金光、紫光也对。出现杂光说明意念杂。出现了光不管也行，往里收也行。往里收容易出功能，有时候能看到自己的身体。往里怎么收呢？有的一开始出现的是光点，这时注意它，光点就越变越大，慢慢就变成光团了。成了光团以后才能往回收。从山根一直往回收，收、收、收…………就觉得里边“啪”一亮；就好像有个镜子一样，就放到那儿。如果不亮就一直还往里收，都到玉枕了还没感觉，那就放到玉枕那儿。那个亮的地方就相当于透视的“荧光屏”。眉间的气足了以后，有的人会出现一种没有咸味的非常稀的鼻涕，像流水一样。那是头脑里边的津液一化没从里面那个窍走，而是从外面鼻子出来了。真是非常稀没咸味的鼻涕，你要把它吃了；这种鼻涕和津液是一样的。
督脉上的穴位就讲这么多。下面介绍任脉上的窍点。
（六）膻中。膻中的气足了以后，会影响里面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把里面的旧东西排出去，再以后就觉得里面有空空荡荡的感觉。往外排痰是正常的，空荡的感觉也是正常的。同学们可不要有一点反应就认为是得病了。
（七）中脘。再往下到中脘。练智能功，中脘经常出反应。有不少人的混元窍要开之前，胃就像胃痉挛一样痛，吃不了饭、呕吐、吐酸水、打嗝，这都是气冲到里面清理肠胃道而出现的反应。练智能功后面背部反应比较少。练了形神庄，再练五元庄，很多人都从胃里痛，向上下两边拉开，上面到头顶，下面到会阴；最后上面到手指尖，下面到脚趾尖。智能功是这么个反应法。将来开混元窍的时候，大部分都痛。如果不痛，也一定要难受，不难受混元窍开不了。“不经一番寒彻骨，哪得梅花喷鼻香”，非得吃了苦，中脘这一关才能冲过去。再往下就是肚脐，气足后，有的肚子发胀，有的人肚子比平时长得大些，脂肪多了，也丰满了。女同学也不要害怕，那是在给你往大网膜里面蓄气呢，蓄满了将来还要收回去。肚子要长出来，收回去；再长出来，再收回去，要这么反复几回。同学们要注意这一点，将来长胖子，可不要管它难看不难看：我这在长气呢。好多同学都会肚皮大一点，但练了形神庄，肚皮也不会太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回缩，肚皮往回挤，往回瘪，同时配合吸气，用减肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以后再收，没胖就收把气都挤跑了。中脘气充足后，如果气往下冲，会出现高度的性兴奋，这种性兴奋比平时不知要强多少倍。在这个时候一定注意，绝对不能把精气随便放跑。气冲生死窍（会阴穴）的时候，头顶也在冲，两头一块儿冲（智能功表现得更为明显），弄不好能冲死人。这个时候非得安安静静不行，当你精神一安定，生死窍也就快过去了。这种高度性兴奋使人觉得全身每一个毛孔都那么痒痒地“难受”，那种舒服、高兴劲难以控制住。这时候一定要安静、安静！心定下来以后，那个生命力（气）一下通到全身，把全身的气都通开了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”热水一冲，全身舒泰，这只是体表的感觉。气通全身时，从里面一直到手指端、脚趾端，似乎汗毛都有感觉。智能功不练下丹田，不练下窍，直接从混元窍往上提，可以改变这种情况。不过就是不练下窍，气足了从这儿走，也会出现这种情况，当然不是每个人都有。一旦出现这种情况，一定要注意把神定住。
练功搞意守可以有以上各种反应。有的不练气，也不练形，直接练神，这些反应可能少点或没有或有其他现象。尤其是练符篆派的，他们练的神本来是我们人这个神，为什么去画符，说有鬼有神呢？他们一练功脑子里就出现各种鬼神的幻觉，而且到了一定程度，真能让别人看到鬼神。他可以告诉小孩：看，这儿有一个大头鬼。小孩一看：“唉哟，真有个大头鬼。”实际这就是意念造形。大头鬼是他脑子里的东西，他意念一动弹，以意会气就聚出个大头鬼来。有好多人这一关过不去，到最后死的时候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在这儿降过妖，那儿斩过蛇…………临死的时候，妖魔鬼怪都来跟他算账，吓得他瞪着眼睛连哭带喊的，死得很惨。这一关过不去，不但功能上不去，到死的时候都不能平平静静地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他们算账。可你以前降的鬼怪不干呀，还要跟你算账。其实这都是自己的意识问题。给大家讲了这些道理之后，我们就要真正从思想深处解除掉鬼神的概念。以后出去，可能会看见降妖的一动弹，手一晃就拿出一条蛇的影子，这其实是意识造形（有的也可能是魔术）。虽然有这种功夫的人还不多，但毕竟还是有的。甚至有的能达到无中生有的高层次，一说一条蛇，一动弹拿出条真蛇来。这是“以意会气，以气会形”。意念一动，他脑子里的时空结构有一条蛇的信息，用这个信息聚集气，气再聚就变成形。我三岁的时候看见过有人真从“咕嘟咕嘟”的开油锅里拿出一条蛇。当然有的是魔术，是走方郎中，跑江湖骗人的。他把明矾磨碎后加上点醋往油锅里一倒，油很快就会“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其实油的温度连80度都不到。手上再涂上些中药，在油锅里怎么拿东西也没事。若真到开油锅里拿东西，事先要把指甲剪得秃秃的，不剪秃的指甲放到油锅里再拿出来是焦的，而贴着肉的指甲是正常的。这才是真功夫。但这照样也不是真有蛇有鬼。
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