智能气功科学精义（32）——意识的物质性A
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第六节 意识的物质性
按道理说，前面已经讲了意识活动、意元体活动，意识物质性的问题就应该解决了，这一节再讲似乎意义就不太大了。为什么还要讲呢？就是要解决同学们的心理定式。社会上普遍认为：意识就是精神。哲学也讲精神就是精神，和物质对不上口。意元体无形无象，叫它精神不就行了，还叫物质干什么？我们说，不能那么讲。精神是什么？说它是独立于物质外面的。那独立于外面的是什么？说它和物质不一样，它到底是什么呀？说精神就是精神。其实这么说还是有一个物质以外的客观存在的。宇宙里还有不是物质的客观存在吗？空间是物质的表现形式，时间也是，难道精神是连时间和空间都不如的一种客观存在吗？这一节讲意识的物质性就是要解决我们的认识问题。它也是哲学的根本命题。哲学认为客观世界里只有两个东西，一个是物质，一个就是精神，而精神和物质是对立的。人们常讲，意识附属于物质，物质第一性，精神第二性，精神是派生的。这已在人们心目中成为定论了。在中国，辩证唯物主义哲学的普及与世界相比，其覆盖面是最广的，而我们现在提到的意识的物质性就和人们普遍的看法不一样了。智能气功科学的发展将改变人们的传统观念，首先改变的是科学观念，然后改变哲学观念。当然有些观点的差异不是哲学本身的错误，而是我们在学习的时候把它学死了。本来唯物主义辩证法是非常活泼、灵活多变、不断前进的，而人们在学的过程中把它变成了死的教条，看成是静止不变、不能前进的东西了。这本身就违背了辩证唯物主义。只要事物向前发展就必然是对原来事物的否定。这个否定主要是形式上的，而事物的核心内容是前进的。形式是一段段的定势，内容是连续的，形式和内容又是一致的，是紧密相关的。过去认为内容决定形式，现在科学已证明内容和形式是不能分开的，谁也决定不了谁。比如：同分异构体的分子式一样，构造排列不一样，性质就有区别了。一个原子，外面电子排列不一样，性质也不一样。你能说是排列决定性质，还是性质决定排列？这两个谁也决定不了谁。有这样的结构（形式）就必然有这样的性质，有这样的性质就必须有这样的结构。结构和功能是一个事物的不同表现方面。精神与物质也是一样。其实我们讲的这些道理，和传统的辩证唯物主义观点并不矛盾。我们在论述意识的物质性这个论题时，引用了马、恩、列、毛这些辩证唯物主义大师们的有关论述，目的是使大家认识到智能气功科学的意识观在辩证唯物主义哲学上是站得住脚的。
Ⅰ、辩证唯物主义大师们从来没有否定意识的物质性
现在研究哲学的人只注意了从宇宙是物质的还是精神的，把哲学分了两个阵营：承认宇宙是物质的就是唯物主义，承认宇宙是精神的就是唯心主义。只强调这个环节，别的都没注意，对这些领袖、大师们的全面论述都不管了。其实马克思、恩格斯、列宁、毛泽东都从哲学的高度论述过意识，都讲过意识有它的物质性，而且说意识是物质运动的形式。马克思、恩格斯都讲过意识是能的一种表现形式，意识也是一种物质力量。而且恩格斯讲的更加具体，他在讲物质运动形式的时候，把意识运动、生命运动都列为运动形式的一个类型（引文见教材第126页）。物质运动形式综合起来分为物理运动、化学运动、生命运动、意识运动四个大的类型。机械运动、光、电、磁属于物理运动形式。说三个大的类型也行，意识运动也属于生命运动中的一个形式。恩格斯把意识运动单列出来了，说明大师们已经认识到意识活动也是物质运动了。1987年我讲意识物质性时，当时有个搞哲学的对我说：物质运动形式不等于物质存在形式。我说，物质存在形式就是物质运动形式，恩格斯就是这么说的。他又诘问我，说“存在”和“实在”不一样，列宁说物质是客观的实在，而客观存在和实在是不一样的。我问他，什么是实在？他说物质叫实在。我又问，意识是精神叫存在，是不是？那么机械运动、化学运动也叫存在呀？他又说，存在是个大名词，存在里面包括着物质，也包括着精神，唯独实在才能叫做物质。我又问，电磁波是存在还是实在？引力场是存在还是实在？他说：“我谈哲学不谈物理。”我说，这个实在其实是人们在认识上的误区，以为物质就是实实在在的，没有不是实在的存在。上世纪末更微细的物质发现了，人们便认为物质破灭了，唯物论完了。就是由于这个道理。其实物质哪是这么实实在在的呀？没有那么实实在在的。如桌子、水杯、万事万物都是实实在在，可这仅仅是物质的实体性物质存在形式。他又说，万事万物非常多，那叫多样性，像人是高级，动物是低级，还有无机物、有机物、分子……我说，这不叫多样性，这都是实体性物质存在形式。实体性物质再加上场性物质、意识物质，这才叫物质多样性。
Ⅱ、从自然科学的高度看意识的物质性
为什么说意识是物质，怎么证明它是物质？首先我们要对物质有个科学的认识。上世纪发现了电磁场、微观的粒子，以前人们都认为原子是物质最基本的存在单位。近代发现有更小的东西了，西方资产阶级唯心主义的哲学家们就说，唯物主义观点完了，物质论破灭了。列宁写《唯物主义与经验批评主义》也就是为了回答这个问题的。哲学所说的物质不是指的哪一种特殊形式。物质是多种多样的，可以有实体物质存在形式，也可以有非实体物质存在形式（如电磁场）。列宁认为哲学所说的物质是客观存在，是能够被人们认识的东西。只要是能被感觉、感知的东西那就是物质。分子也好、原子也好、电子，质子也好，都是客观存在，都是物质。现在科学界又发现实体性物质和场性物质的双重性结构原理：任何一个物质都有实体、场的双重结构。科学对物质的认识已经到了这个层次了，较列宁写《唯批》时又前进了一步。我们在谈物质时首先要从思想上明确这个问题：物质，有实体物质与场性物质，而且实体物质中也有场性物质的双重结构。我们在以前讲物质的多样性的时候（恩格斯也讲过物质是多种多样的，世界是多种物质组成的），基本上讲的都是物理世界。这个物理世界指的是原子以上的，有电的运动、热的运动、机械运动，运动的能量在转化。随着科学的发展，物理世界也在不断扩大。有质子、电子、微观粒子，原子核中又发现了层子叫夸克，现在又有更细小的无形无象的中微子，但这一切都是物质的表现。各种物质，尤其是实体性存在的物质，之所以称为物质是因为它有能量。如牛顿的力学定律讲，静止的物体，不加外力时还是静止的，而运动的不加外力就不会停止（当然从物理上讲运动形式也还在变）。
我们再看看物质运动和精神活动的关系。意识对人体的作用就不说了（别人可以讲那是心理的，不是物质的），在这儿只讲它对客观物质存在（一个客体）所起的作用。北京有两姊妹王兵、王强，都有特异功能。她们开始只会耳朵识字，后来听说有搬运的，她们就试试，拿个细小的塑料袋放进一件东西（用手是抠不出来的）。用意念想，只两次就把东西搬过去了。怎么过去的？为什么能过去？还有一种试验。把火柴棍放在一物体上封住（用红外线监视着），离它二、三米运用意念让火柴棍掉下来，不一会就掉下来了。从物理学来讲，它是怎么克服静力而产生运动的？这说明这些被搬运的物品是受了外界力的作用。但是有那种不是物质的力吗？没有。力都是物质的表现。列宁说，如果哪个自然科学家相信力是非物质的存在……那就是看到幽灵的人了。科学家都讲力是物质的作用，而这些被搬运的物质已经受到力的作用了，这就说明意识是力的一种形式，也就说明意识是有它的物质性。通过这个事实可以论证意识的物质性这个问题。前面讲过，意识不是神鬼灵魂，就是物质的表现。从科学上讲，必须得承认意识是物质存在形式，意识有物质性，不然就得承认鬼神。真正的科学家是不承认有鬼神的。他们承认一切的力量变化都是物质的。我们现在搞气功科学试验，研究特异功能的实质，并不是搞迷信，而是为了说明这个问题。在1979年，那时有几位著名学者在《人民日报》上几起几落地批判特异功能。其实我们搞的试验是通过科学家用严格的实验室的手段得出的真实可靠的结果，是为我们讲意识的物质性奠定基础的。一个论点没有实验根据是不行的。气功这门学问首先是冲击了科学观念，然后还要冲击哲学观念，但必须要用事实去冲击。所以说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命。怎么革命？为什么革命？怎么实现这场革命？就必须有众多的实验成果作基石。众多的实验结果出来之后，已有的科学范式解决不了，矛盾到极点就会产生危机，就会产生革命而建立新的理论。从1979年我们就支持搞特异功能研究。如搬运、耳朵识字、透视等，这些影响都比较大。但是我们也知道光搞特异功能还不行，它的影响面太小了，要解决实际问题还得依靠气功科学。现在搞的各项气功科学实验就是在80年代初搞的特异功能研究的继续和扩展。当时仅是搞透视、致动、听字这些；现在是搞气功治病，搞农林牧副渔的科学增产实验。这样就把特异功能的面扩展开了，使得广大群众都能接触了。在这期（1993年3月）康复部50天班，班主任带着班里的病员搞试验——种蒜。病员们给发气，让蒜的根长长、让蒜叶苗长壮、让叶苗长高。三组试验都很成功，意念不同，发气的结果就不同。这些试验都是学功不到一个月的病员搞的。这足以说明意识在起作用。场是统一的，加什么意念就起什么作用。不仅起力的作用，而且使物质起变化了。这就说明了意识的物质性。气功科学这场革命首先冲击现代科学，反过来再冲击哲学。不过在讲运用意识这一章时我用了很多“遁词”，为什么抛开哲学这么讲呢？就是因为在咱们的实际成功材料还不够多的时候，哲学家们一起来反对，咱们就辩论不过人家。马克思讲，真理不是辩论出来的，而是通过实践出来的。所以我们先不谈哲学，只谈气功，待有了广泛的客观实在就必然会牵动哲学界。到那时哲学家就非得承认意识的物质性不可。
Ⅲ、从哲学的高度看意识的物质性
一、意识符合物质的定义
我们认为意识不是一个物质性问题，意识就是物质，是一种特殊存在的物质。这么说并不违背列宁给物质下定义时规定的条件。物质是客观存在，除了它的客观性——可认识之外没有别的。你能认识它、感知它那就是物质。列宁写《唯物主义和经验批判主义》就是为了批判当时的物质灭亡论、危机论。他虽然是按一般人的意识状态（因当时他还没有特异功能），来批判当时的唯心主义观点，却坚持了唯物主义论点，发展了辩证唯物主义哲学。
物理学讲的各种场，人感知不到它，但是人能通过仪器证明它的存在。怎么能知道电磁波的存在？谁能摸到电磁波了？一般人感觉到电磁波的存在，是通过电视、收音机的转换，通过仪器把电磁波的物质性显示出来，是用另外的手段间接来认识它。那么意识可不可以这样认识呢？也可以。意识的物质性既可通过仪器来检查，也可以通过生物效应来检查。比如想让大蒜的根长，加了意念之后蒜的根就长长了。这不也是通过间接方式表现出来了吗？意念一想就是意识活动，意识活动通过蒜根长的长显示出来了。这个间接的物质变化和电磁波通过收音机和电视的显示有什么不同？一个是仪器，一个是生物，没什么区别。其实显示意识物质性用仪器也行啊。普林斯顿大学搞过这样的试验，用意念让温度升高，电子温度计显示温度真的就升高了。在美国还搞过用人的意识去影响β衰变的试验。用放射性元素β衰变为随机事件源，衰变用盖革计数器记录，计数器和一个快速振荡开关相连，开关向上还是向下用颜色（红、绿）不同来显示。未加意念前，它虽是随机的变化，但最后出现的概率基本是均等的。而当随机选取的受试者一心想着“开关向上不向下”时，向下的概率就降为49.1％。这也是意识引起的变化。这些说明意识的物质性可以通过其它的方式表现出来。电流强度正在被仪器记录下来，有特异功能的人在电流始终通着的状态下用意念可以使记录数据有改变。这也是意识的物质性通过仪器显示出来了。而且科学家们还发现，特异功能搞试验，有时记录笔动了，并不等于说所要检查的内容有改变了。至于意识有让哪起作用，哪就起作用的随意性，将来在《混元整体理论•意识论》中讲意识的特征时还要讲。
我们讲意识可以通过仪器表现出来，可以通过物理的、化学的、生物的等客观的各种存在物的变化表现出来，这是用常态智能的手段。意念一动，使普通人也能看到了。另外意识活动还可直接被认识。超常智能人就能够感知意识活动，能够复写它。如果按列宁给物质下的定义来衡量，这表明意识就是物质。在1986年北京气功研究会学术年会上有个气功师不承认有特异功能。北京气功研究会的王仲平就做试验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让此气功师用意念围着这个脸盆转，王就可以感知转向。结果是先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都感知对了。不过用此试验来论证意识的物质性还不够充分。有些人会说：这一转不是纯粹的意识活动，是意识带着气转了。懂一点气功的人就以这话反驳你。再讲个实例。1988年我去东北讲学，正碰上吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志做表演。王有成这个人很谦虚，文化素养好。他能意念致动，可以在印堂上贴硬币贴上24个，最少也能贴12个。他说谁能贴5个就可以有特异功能，能贴3个特异功能也很快就出来。他在会上说，“你们谁想什么我能知道。”院长走到前面说：“我试试。”“你想的是个三个字的人名。”院长说：“叫什么？”王将人名写在纸上，而后让院长说出。王再将纸上写的人名展现在师生面前，完全正确。副院长也上去想了个外文数学公式，王有成不懂外文便根据感知的情况把它描画下来，结果也正确。副院长又想了一个，王说：“你这次想的太复杂，这么多人在场，我不知道是不是你想的。我先投石问路，你想的是要开一次会，对不对？”副院长说对。王说：“这个会不在学校里开对不对？”院长说对。王就写在纸上了。院长说，下个礼拜到比利时开国际数学会议。王有成在纸上写的是：去比利时开会。字虽然少但内容基本对。受试者的意识活动是独立于王有成的意识之外的客观存在，但能被王的意识所认识、所反映、所复写，这就符合了列宁给意识下的定义的条件了。物质是一种客观存在，它独立于人们的意识之外但能被人们的意识所认识、所反映、所复写。列宁也讲，意识这个客观存在除了它可被人们感知、认识之外不表示别的。什么是客观存在？就在于人们能认识它。王仲平、王有成他们能认识这个意识活动，说明意识有着被人们认识的客观存在性，所以它就是物质。这是从哲学上讲意识也是物质。
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