智能气功科学精义（46）——道德对人的生命活动的影响
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这里对道德是人的类本质的内在根据讲得多一点，就是要让同学们了解道德在整个人的生命活动中所占的地位。因为大家在受过的教育当中没有把道德提高到这个高度来认识。所以我就从各个方面讲一讲。当然，后面讲《道德论》还要更深刻、详细、全面地讲。只有我们现在从思想当中认识到修养道德的重要意义，我们才能从思想上重视起来，气功意识的建立才能更深刻一点。
2、道德对人的生命活动的影响
如果我们光看到道德对人的类本质的作用，那只是局限在我们人的精神领域。那么道德在整个人的生命领域，在人的生命活动的基础层次里面（指一般的生命活动）有没有作用呢？书本上对这个内容是先讲了道德与情绪的关系，然后讲情绪对道德的重大影响。在这我是把情绪和道德连到一起来论述的。因为你要直接谈道德对生命活动的影响，人们一般不容易接受和领会。说有的人道德品质不好，但是他身体也很健康，这个问题将来后面还要讲。
咱们在讲道德的形成过程中曾经说过：一个新生儿，从他的生命活动的本能功能——非条件反射来看，他仅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然后一步一步地接触到人，我们成人给他创造了一个好的生活条件，满足他的生命活动的需要，他在接受这些保证他生命活动的物质条件的过程当中，就一步一步地建立起了条件反射。你给他东西，满足他了，或者谁来了，这样就会引起他的生命活动向正常方面去运动。一开始对人高兴，以后到喜欢、到关系好。当然也有对人讨厌的。这里就有了对人的关系——高兴或者是讨厌。当然小孩子还没强烈的憎恶、憎恨，但是有恐惧、高兴、不高兴。喜欢和恐惧这本身就属于情绪的问题，而由这样的情绪所表现出的对周围人的关系不一样，这就属于道德的范畴了。所以道德的形成是经过了几个环节的：从生命活动的非条件反射到条件反射，从条件反射到有了不同的情绪表现，而这些情绪表现最后演化成道德。如果大家能对这个变化过程认真地想一想，琢磨琢磨，就可以领会到道德是可以影响人体生命活动的。这四个环节套在一起，是有连带关系的。生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了。再者，如果按照道德分类来讲，人体本身具有的生命活动（细胞层次及新陈代谢层次的生命活动），也应该属于自然道德的范畴，它本身就属于道德。人体的混元气在不停地进行混化：有无相生（有形变无形，无形变有形），从外面吸进来再放出去……我们人体生命活动本身就是人体混元气的体和用，它本身就是自然道德。我们现在说的道德一般都指社会道德，而社会道德又是在自然道德基础上发展起来的。人由生命活动发展到意识活动，意识活动属于意元体的活动内容，意元体能够直接统帅人的整个生命活动，而道德又是意元体活动——意识活动当中的一部分内容，是更深层次的意识活动。从以上这两个层次上把基本道理弄清楚了，那么你再去详细琢磨就可以明白了。下面再讲点具体内容。
我们是从情绪上来讲道德的。虽然不能把情绪问题都归成道德问题，但情绪的产生与道德状态有着密切的关系。评判一些事情，对善的就是个爱，对恶的就是个憎，由于道德本身的行为就必然引起你态度的变化。好的、善的，赞成；坏的、恶的就反对；再一发展，好的爱慕；坏的气愤、憎（原为增）恨。这样情绪就产生了，而情绪对生命活动有着直接的影响。书本里面把各种情绪按照中医学的道理，都讲了一下。我这里只想说一点，一个人的道德标准不同，道德修养层次不同，它可以直接影响你的情绪。其他的在《中医基础知识》一书中也有一些论述，在这就不一一细讲了。
对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪。一般来说，有道德修养的人就不容易产生不良的、不健康的的情绪；道德修养比较差的人就容易产生不良情绪。因为道德修养也关系到我们人的精神稳定度。修养以前就叫涵养，涵养就是把气涵住，涵住之后到里边去养。涵养不够，涵养不住，那么修养水平就不够了，神经的、意识的稳定度、平衡度就受影响了。所以情绪一偏颇就使生命活动受到影响。一般来说，道德修养不够的人经常是看到不愉快的事情，经常产生愤怒、抑郁、不高兴的心情。如果这个人有修养，他的神不容易动，就使自己的气保持平衡了。这属于一个健康的情绪。总保持健康的情绪，也并不是一件很容易做到的事情。所以庄子就讲无为，什么都不是，什么都不干，什么都没有，让喜怒哀乐的情绪不内伤于心神。自己修养得很平静了，不容易起情绪了，那么内在的神就不易受损伤了。
为什么情绪一起就使人受伤了呢？咱们前面讲了，情绪是从人的最基本的生命活动这个层次来的。生命活动得到满足了，气血流通，生命力显得很旺盛，他就显示出了高兴。反过来，精神境界一高兴、一愉快，也能引起气血流通。这两个是相互为用的。如果你生命活动受影响，不旺盛了，那么精神也就萎靡了，里边就出现了不健康的情绪；进而不健康的情绪会影响气的正常。这就是自然道德和社会道德在精神活动上它们的互相作用。这两者谁都可以占主导地位。如果自然道德占了主导地位，气血非常正常，就能把精神活动的不正常给调解了；如果精神活动占主导地位，精神活动就能主导生命活动。从道德这个层次来讲，就要让道德占主导地位来影响生命活动，而且我们练功以后要强调用精神来直接统帅、直接控制整个生命活动。现在一般人都还做不到这一点，往往还要受着气血或形体方面的支配。有些人有了情绪之后，你让他做点激烈的运动或活儿，就把这个情绪忘了。什么道理呢？激烈活动之后，气血一变，就把精神影响气的那一部分功能用形体活动来调整了。我们现在要求要用精神来调整它，因为精神可以影响形体生命活动。同学们应对这个问题有所认识和了解，从而自觉地解决道德修养的问题。至于里边怎么影响，什么情绪出现什么东西，那就属于情绪致病的问题了。当情绪变化比较小的时候，还不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而当精神活动失常达到一定程度，那就容易引起病了。很多病与精神因素有很大关系。我现在跟同学们只说一点现代医学的基本知识，将来讲中医讲病因时还要讲它。现代医学认为高度紧张和高度恐惧的情绪所引起的内在变化，有好多地方是相同的（不过从中医道理讲它们是有差别的）。基本上是引起人内分泌的变化，如使血管加压素（一般都是α－酚胺之类的化学药品）增多等等，引起血压增高，心跳加快，身体代谢发生变化，更关键的是能使人的整个抵抗力、免疫力明显降低，身体里边的各种功能调解、植物神经的平衡度失衡。这么一来，人生命健康就受到影响了。有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮。怎么解释？一般来说，流氓阿飞他们到了中年以后，绝大部分身体都坏。他们年轻时净打架，这个进攻行为本来也是人的生命力一种表现。他是借着这个攻击力，攻击的这种身体形态使得生命往上生发的。这是生发生命力的一个手段和方法，但是他经常用一个坏的意识去生发、去打、去杀，一方面使得生命里边发生偏颇变化，损害就已悄悄潜伏在身体里边；再就是生发多了，他里头的消耗也就过度了，所以一般中年以后绝大多数人的身体都坏了。一般对这些问题都研究得不够，光看到他外部气壮如牛，但是他身体里边真正不行了就看不到。流氓阿飞打架为什么行呢？过去练武功有这么一句话：常练不如惯打。经常练的不如经常打的。练武的没去锻炼过，碰着事不敢下死手，而经常打架的下得手，动手就想把人打坏了。练武术虽然也讲“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比划就要有把人致于死地的概念，但是他毕竟没打过呀，真碰到活人却下不了手。好人是这个心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打赢。但他们怎么样呢？身体素质不行了，他里边内在的东西并不是真健康。一般流氓阿飞爱打架的是在二十到二十五岁，一过了三十岁就不怎么打了，40岁后打也不行了。什么道理呢？因为他是用坏的情绪来支配生命活动，身体就好不了。懂得这个道理之后，慢慢好多人就不再干坏事了，干了坏事自己也不好。当然有些人年轻时干坏事，再大了干点好事，知错改错，像佛家讲的“放下屠刀，立地成佛”。有这种情况，但比较少。
为了说明道德对健康的影响，我们不妨从正面举例讲。小孩子精神比较健康，道德比较纯真。他说不上高尚不高尚，因为他的道德属于自然社会道德。小孩没有因道德观念而引起的那么多不良的情绪变化，因此他的生命力就比较旺盛。一个婴儿生下体重是3公斤，到一周岁时就成9公斤，然后每过一年长2公斤。我们想想看，小孩子第一年长了6公斤，如果是长个瘤子的话，12斤的大瘤子可了不得。现代医学认为，癌症是细胞分裂得太快，长得特别快了，癌瘤中心营养不良以致于坏死，放出很多毒素而使人死亡。癌细胞关键就是长得快。那胎儿期间从一个受精卵，经十月怀胎生下来，还不到一年长到3公斤，至一周岁又长到9公斤，他长得也非常快，为什么就不成为癌？如果说细胞分裂快了，出现异常分裂，不能变成成熟细胞，那为什么分裂快了就不能变成成熟细胞呢？现代医学讲它的遗传基因里边有了问题。我们说还不是这么简单。我们认为是混元气在里面不那么通畅了。如果混元气够了，足了，能进得去，你长吧，你一天长一百公斤，气都够你使唤的，它也不会有问题。如果里面长得快，分裂快了，而周围的混元气不够，混化程度不够，它里边就发育不起来，变成癌细胞了。而道德与情绪，就直接可以影响到人体的混元气，要么让你把气凝住了，使气不能很好地流通了，要么就是气来得不够、少了，这么一来就生长不好了。如果你的道德很平稳，很高尚，气也足，也流通得非常好，即使长多快，也只能是生命力旺盛，不会有别的问题。
这个道德的道还可以这么理解：像咱们走的道一样，道路多了，哪都能通。练功要通到哪去呢？就通到混元气上去，混元气里边有道，就能通了。我们修道，就是要把身体里各条道路都修通。咱们现在实际上身体里边好多地方都不通，内气、外气不通，人体里边各部分的气也不通，即使不是绝对不通，也通得不够好。讲道德就让你通，通了以后就没问题了。所以人要进展，就要通过修练把我们身体里边的道德，练得更加精纯，越来越精细，那么有个空它就能穿过去，就会自己给自己找道，能够通达了。道德，我们说俗了就是让它通，有道才能通。这个德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，这就是德。这样说白了好领会，好理解。当然将来我们讲混元气时还要讲这些问题。
二、修养道德
（一）智能气功科学的道德标准
人类不同的历史阶段、不同的民族，以至不同的阶级，有着不同的道德标准。那么智能气功是个什么样的道德呢？智能气功的道德观，是属于人道主义的自然主义的道德观。是人道主义的，又是自然主义的。人道主义的自然主义的道德观是人的道德，但人是自然的，我们讲的不是阶级道德，也不是不同民族的道德，但和社会道德有联系。自然界发展到了人这个层次，人这个层次是有意识的，意识活动的道德跟社会道德有联系，但是这种社会道德，我们讲它既是人道的（就是人的特征），又是自然主义的（人的混元气它本身所具有特性和规律）。所以智能气功的道德观，就是指人到了人这个层次，他本身所具有的混元气的体和用。这么一讲，这个道德面就宽了。但是它又不是无限的宽。因为在人这个层次，人有意识，有社会联系，人的根本本质——人的类本质，关键就在于人的精神活动。上次我也说了，同学们如果不信，咱们可以这样：这个肉体就是我，我吃好、穿好、喝好，把我关在山洞里一辈子不让出来。谁也不干！就说明生命本质不仅是肉体的，在人这个层次它是精神的。咱们人是人道。人这一道、这一层、这个种属，它的特性就在于有意识。而动物就是畜生道，大自然界就属于无机道。人的意识活动概括、统帅了整个生命活动，虽然现在还没统帅好，我们还不懂得，还没有自觉去运用，但实际来说我们人的一切生命活动都受到了意识道德的影响。而道德又是意识活动最深层、最根本的内容，因此整个生命活动就受道德的影响。所以到了人的层次，道德就是人的混元气的体和用。因为意识里边有了什么信息，整个混元气里边就有了什么信息了，而这个混元气直接影响着、决定着整体生命活动的混元气的本质。有时一看某个人，这个人的气给人一个很舒服的感觉。因为他里边的气的质量好，本质好。这个本质就在于气，而气又在于精神活动。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接触会有不舒服的感觉。当然，有的时候是先入为主：对他的形态，或者是对他的什么事讨厌，从而给你个不舒服的感觉，那是你的精神作用。如果这些前提都拿掉了，像镜子一样空空如也，一接触这个人就觉得这个人很讨厌，不舒服，就说明一定是这个人意识里边有些问题。当然自己是不是空了？你如果没空，说不定是自己的问题。你真正做到空了，才能感觉得到。你一见某人就有说不出来的高兴劲、舒服的感觉，这就是过去说有道德有修养的人都是满座春风。因他道德品质高尚，气比较细腻，生命力比较强，周围都是和气，给人一个舒服的感觉。有些人你看他也挺排场的，可接触以后总觉得心里别扭。这个别扭就是他的气不够纯。其实人的气机好与不好，并不在于相貌好不好。据说孔夫子长得就不怎么样，可三千众弟子愿意跟他周游列国。当然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆当时的历史潮流而动的，没人听他的，但是好多搞学术的人对他还是挺尊重的。有的人相貌好，而敏感的人感觉他并不好，气不行，感觉不舒服。这就说明道德直接关系着我们人的生命活动。所以智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用。
这个体和用是道德，那么它表现出来的是什么呢？因为道德本来是以善恶为标准的，智能功认为，有利于人的生命活动的进行、有利于人的混元气正常发挥的行为就是善的；使人的混元气受到压抑、抑制，不能很好地生长变化，这种行为就是恶的。
讲到这又要说一点，我们讲人是整体的人，整体的人就包括了一个人和周围一切环境的同一性。因此，当我们衡量某个行为是善还是恶的时候，不能只看这一个人，还要看他周围的环境。我们之所以拿人来这么讲，就是要区别于西方的自然主义。因为自然主义说要返朴归真，要返回自然去，什么都不要杀，活的生命都保存，使生态平衡。我们说，返回自然那就没人了，没人了那还返谁回去呀？所以我们讲的不是完全的、彻底的、全部的自然主义，而是以人为中心的人道主义的自然主义。只要有利于整体的人，诸如狗、猫这些乱七八糟的东西我们可以不管它，有的情况可以把它宰了吃了。其实人本来就是这么做的。“它们不是生命吗？”它们是生命，你别吃它了，猪、猫、狗别吃了，各种植物也别吃了，只要它有新陈代谢就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生机呀，那你就什么也别吃了，就吃气就完了！现在人光吃气还不行，或许将来能行。其实我们人就是吃了好多有生机、有生命的东西才能够活下来。古人讲人为万物之灵，得五行之气最全，就是以人为中心的。西方讲了好多，什么这个要保护，那个要保护，狗也保护，猫也保护，兔子也要保护……到最后呢，反而对人不保护了，好多人都饿死了。他们也只是唱个高调，我们智能功要实事求是。
但是，人是个整体的人，这个整体的人是站在整个人类的高度来说，不是站在某一个人的角度来说的。智能功着眼于人类，对人类的生命活动有利的行为是善的，反之，则是恶的。有的人为了自己生活得好，去偷别人的，这就影响了别人的利益，就是恶行。有的人把别人宰了（按照智能功的道德观简单地说，有利于生命活动进行的、使得混元气向上健康发展的是善的，反之就是恶的），那么这个行为应该是恶的。因为把这个生命个体宰了，他的生命活动不能进行了，生机不能延展了，把人体混元气破坏、消灭了。但是如果这个人正在做坏事，比如咱们在这正上课呢，他拿个炸弹往里边扔，这时候你在旁边一棍子打死他，那么你这个行为是个善的。因为这里有一百人，打死他，这么多人就得到了解救。所以智能功的善恶观是辩证的。说佛家是行善的，济公对恶人不是也治一治吗？他说“我除恶即是行善”啊。这就要从整体来看，不能光从局部来判断善恶。西方有的伦理家这么讲：“他杀人不对，你杀死他也不对。”他们拿逻辑实证主义搞辩论：“他要杀人还没有成为现实呢，你却把他先杀了，你先犯罪了。”其实是他先有了杀人动机，而且正在进行，只是有人把他打死了，他后边的一半才没有实行下去。要不怎么说自卫打死人可以不偿命呢？所以智能气功的道德观是个整体的东西，是人道主义的自然主义。它是按照自然规律，按照混元气的特性建立起来的。
同学们掌握了这个道理之后，就能够理解，为什么我们说人类有史以来各个时期的道德观念，在它当时都是正确的了。拿智能功的道德观去衡量，就可以知道在那个社会中，那个社会道德是对整个人类有利的，是能够促进整个人类向前发展的，所以它是合理的，他们定的善和恶，在当时是应该的，也是对的。应该这么来看，当然我们返回去看，有它不合理的地方，如果没不合理的地方，它就消灭不了了。正由于有它不合理的地方，它才成了历史上的一个匆匆过客。因为有它合理的地方，它才能在历史上存在一段，它才能代替原来的；正因为有它不合理的地方，它才能够被别的所代替。我们现在人类不管是东方的道德也好，西方的道德也好。还都在阶级道德里边。在阶级里边有它合理的一方面，它可以存在，但是它也必然要被新的道德所取代。
我们讲的这个道德观，在一定程度上是整个人类的道德观。它不是阶级道德观，它是从生命的高度，从生命力、从混元气这个最根本层次上来论述的。所以它是对整个人类来说的。不管你属于哪个阶层，只要抑制你生命活动了，就是不好的；促进你生命活动了，就是好的。我们为什么说资本主义社会比封建社会好？因为它先进，它给整个人类带来了丰富的物质条件。在封建社会人们都穷，物质少，科学不发达，而在资本主义社会，科学发达了，生产的物质多了，人们生活富裕了。它给人们带来了好处，比封建社会好，但是它没到顶点，还要再向前发展而要被更好的社会所代替。有些人，尤其是前些年，说资本主义社会怎么怎么不好，现在不也学西方了吗？而有人说拿来主义应该，把西方的拿过来就用，因为西方比我们先进嘛。完全这么讲又不对。它只是管理上有它的特殊性，在科学技术上有先进的地方，但还有好多不足的地方。另外，思想上还有好多更不足的地方。西方的道德是世风日下，从反对唯物主义到拜物主义，一切都追求物质，人们不知怎样活着才好，完全被物质支配了。不过现在西方又稍好一点了，发达的国家现在也开始考虑人自身了。在以前人就是为了活着，他们去劳动、去干活、去发明创造，千方百计就是为了吃、穿、用。现在人们一切为了追逐物质，就把自己——人给忘了。我们人这个道是有精神的呀！把精神给忘了，一切都投到物质上去了，这么一来，物欲横流。这是因为西方不懂得精神的作用。中国比较穷，没有更多的物质，所以现在中国很多人也追物质去了，比西方追物追得还厉害。这样就把人给丢了、没了。现在国家抓精神文明，可是不好抓，抓不起来。如果从这个层次给大家讲清了，可能就容易一点了。当然如果没有高度发达的科学，没有丰富的物质条件，真正高层次的道德不会普遍形成。但有了科学、有了高度丰富的物质，不一定就有高层次的道德，这两方面不是直接呈正相关的。物质条件是个基础，还需要懂得道德的重要性。毛泽东就讲过：人是应该有点精神的。没有精神光追求物质就错了。
这里是结合修养道德把道德一般地讲了一下，以后讲道德论，还要把道德全部的本质结合到混元气的层次、意元体的层次上去作更深入、更细致的阐述。由此我们才能知道，人从哪些方面怎么去完善、怎么上升到高层次去，才能更自觉地使我们脑子里边发生变化。这才是真正地在意识深层闹革命。这是意识领域的革命，是一场灵魂深处的革命。只有懂得了这个道理之后，你灵魂深处变化了，你这人就不知不觉地变了。你以为还需要故意怎么去练功，怎么去搞？不是。里边有了这个精神以后，整个人不知不觉就变了。根上一变，叶慢慢就茂盛了；根没有，你把叶子使劲揪揪，那也是拔苗助长，解决不了问题。同学们一开始听我讲这些道理，心里会嘀咕：“庞老师讲这么多和气功没关系的内容，离气功太远了，练气功就是练呀，你这儿却转大圈，转、转、转，转了十万八千里，都快转出去了。”你们可知道，转出十万八千里才能够找到那个根呢，一旦从根上立起来之后，好了，都统起来了，浑身起变化了。所以同学们对这些问题，要深深地去领会，这才是在深处——意元体与参照系这个层次上打烙印，它会不知不觉起作用的。
（二）智能气功科学修养道德的内容
修养道德在社会里已有很多论述了。过去佛道两家的戒律、儒家的伦理是为修养道德的，现在我们讲得更多，已成为学问了，有公德、有伦理、有职业道德……各方面的道德都有了。伦理学也多了，像青年伦理学，妇女伦理学、医学伦（原为论）理学等等。智能功讲的道德是要发挥、提高人的类本质，而不仅是让人们做好工作，共同来维护社会的稳定、促进社会的发展。我们是从更高、更广泛的背景上，从这个意义上来谈道德问题的。那么怎么去修养？实际上，培训中心的校风就是道德修养的内容：和谐、欢畅、自然、端庄。关于这八个字《智能气功科学》杂志上有一篇详细的材料，内容比书上多一点，同学们可以看看那个材料（92年第3期）。像这些问题关键是行动，怎么去做。
“和谐、欢畅、自然、端庄”怎么来认识、对待？这里通过讲道德修养，也让同学们来理解我们的院风。这八个字是什么意思？为什么这么定？大家这样做了以后能起到什么样的效果？如果我们的院风就是这么随随便便说的，没有它特定的内容，那它就不能确立，也不能实行，也不能更好地陶冶、教育智能功人。过去讲：学校者，教育英才之所也。学校就是教育英才的地方，英雄之才怎么教育出来？不仅是通过书本教学，还要通过学校的风气的熏陶才行。我们这个校风就是智能功的道德观，是智能功的道德修养内容。
1、和谐
和谐这个词同学们都知道，也经常讲。但是和谐怎么理解，怎么给它下定义？（咱们智能功碰到个新词汇就先把它的内涵规范一下）书本是这么写的：“这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。”和谐“指整个秩序而言”，这是个总的论述。和谐是什么？就是整体秩序，一个整体里边的秩序。
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