混元整体理论（3）——混元整体理论综述C
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=a0554a29bqz&width=500&height=375&auto=0
这个问题随着气功科学的发展，一步一步就会被人们认识了。这个问题过去没这么讲，讲了别人非得跟我们辩论，跟我们吵、闹。现在讲了也不公开发表，十来年了这才写出书来。为什么现在敢写了，用意念一发气、一组场，人病好了还不算，植物就长，馒头个就大。我昨天去昌黎，那里搞150亩小麦，用意念给苗发气让它长啊、长啊……结果增产25％。去年给种子发气的五亩半，产量增加40％。我一听增加这么多，我说你们一定是基数比较低，他说对，我们那是黄沙土地，本来产量就低，增产之后达到700多斤。如果原来亩产1000斤，再增产40％就了不得了；如果亩产200斤，可能增产200％。肥料没增加，水份没增加，就这么嚷一嚷：增产、增产！就增产了，这不是客观物质是什么？将来全国都增产，哲学家们就得低头服输，现在还不行。你要说意识是物质的，他不干，得跳着脚反对你，有了客观事实就行了。所以我们就得快点发展气功事业，出现更多的事实，有了社会效益，问题就解决了。这是第二点说精神是物质的，前面讲各种混元实体物是物质的，这里讲精神也是物质的。第三点讲唯物论的一元论的整体观，这个整体观把认识世界的认知过程也一元化了。以前其他的科学都讲要分开，一个是认识对象，认识对象是客观存在；一个是认识的主体，我去认识他。主体和客体“泾渭分明”，谁也不跟谁掺和，认识客观世界的目的就在于分辨客观世界，从而把主体和客体两者之间更加明显严格的对立起来。这是主体、这是客体，我拿这个主体认识这个客体，客体有什么特征，认识得非常清楚，把它认识的越清楚，对主体来说，它就越不能容纳到主体里边去，客观存在，把客观性弄清楚了。这个过程是把主体和客体对立起来的过程，现代哲学也好科学也好，都是这个样子。混元整体理论的认识过程是主体和客体两者的统一的过程，结合的过程。认识一般的客观事物，比如看一个字、看一个板子，你一看就看到它了；气功道理认为，看的过程不光是一个光线反射、接收光线就完了，你一看它，用精神一注意它，就把你的能量、你的气放到它这儿了，放到这儿之后再收回去，这个过程你就和字结合了。“庞老师，我们没有这么干啊！”我是用比喻说明看东西不是简单的光线作用，混元整体观用的是超常智能，是我们人的整体功能——混元气，不是用的眼睛看，不是简单地接收外头的光线，是通过我们的整体认识这个事物的整体，你这个整体得和那个事物的整体两个整体一结合，再返回来接收到它。将来讲超常智能时，要全面讲它的机理。你的混元气得过去跟它作用，作用之后再收回来，你才能认识它。要不然怎么能遥控查病，离着几百里地没看着怎么查的，意元体放出去，作用到他，跟他起作用以后再收回来，是这么认识的。认识事物需这样结合，改变事物更是这个样子。混元整体发出去，一下子起作用、起变化。这次二年级的同学们到外地教功，有的同学治瘤子，一抓就没了。瘤子怎么抓没的？意识整体起作用。主体和客体结合到一起，不是分开的，是统一的。现在医学就不然了，一看那有个瘤子，多大，诊断好了，在肉皮下面什么什么地方怎么办？拿刀挖了去，把瘤挖出来了，瘤还是与你对立的客观存在。我们的整体观就不然了，那儿有个瘤子，意念往里一放，再一发气，没有了。你这个气和那个气一结合，瘤一下子没有了，这个过程是联合到一起的，而不是分开的。认识的主体和认识的客体和认识过程统一了，结合到一起了，作用也是统一的整体的互相作用。这一点就和当代科学不一样了。第四点混元整体理论是建立在超常智能的基础之上的，这一理论虽然可以对现代科学的方法论有所启迪，但是我们的目的不是为了这个，现代科学有自己的一套，比如现代协同学，搞了好多方程式，系统论、信息论、控制论怎么搞，也都有数学模式。混元整体理论最关键的内容、要达到的最关键目的是什么呢？是指导我们练功，改变我们的生命活动。所以我们学混元整体理论，应把这个目的性明确起来。我们学了混元整体理论，就要慢慢地使我们脑子里有这个整体理论、整体的概念，拿这个概念去指导我们的生命活动，使生命活动优化，开发超常智能。开发了超常智能，再用超常智能把混元整体理论用到实际当中去。目的在这里。千万不要认为我们搞了混元整体理论是为了启发、指导人家。如以后讲到遗传学、变异学，一看，“噢！这样就把现代科学的遗传、变异完善起来了。”我们说，不错，能够使它完善一下，也可以提示它搞遗传、变异研究怎么搞，但是我们的目的不在这个地方，我们的目的是让人自身变异，取得好的东西往下遗传。如果你没有功能，我们让你快点有，有了之后遗传给下一代。我们不是搞遗传学的研究，搞生物搞动物。我们搞这些东西首先为自身服务，同时也为人类服务。当然，它可以和当代科学互补，不是把气功科学搞起来，当代科学就不要了，最少儿百年之内取消不了当代科学，几百年之后能不能取消也不敢说。现在气功科学发展起来要和现代科学两个一齐往前走，现代科学搞物质的，气功科学搞生命的。将来能不能合到一起去？可能合到一起去。那时当代科学就不是这个样子了，气功科学也不是现在这个样子了，到那时候搞气功科学的都得有超常智能，而且超常智能水平比较高才行。“咱们快点出超常智能吧！水平往上高一高吧！”你想往上高还高不上去，必须得人多了练功才行，“水涨船高”，水不涨船高不起来。你想单个高，过去和尚老道练一辈子练七八十年，也没高上去，你要想自己高也高不上去，非得集体高才行。好多人讲“庞老师快点教我们高点，我们好出去宣传去。”你要这么高就摔死了，因为下面没气托着。咱们就得一步一步往上高，得大伙集体往起高，我也和同学们一块高，让我一个人高起来我也高不起来，没好多人托着我也一样往下掉。不能想单个往上高，一个人先高高不上去，非得有水平、有基础，大伙一块都起来。咱们得有这个气氛。前些年谁敢说一学气功就会发气治病？现在一发气都会，一组场都会。现在同学们上齐鲁石化去一组场止雨也止了嘛，虽然有两次没止住，有几次也止住了嘛。可是大家要懂得，让你止雨止得了，让你止你自己还止不住，有杂念我止杂念，止不住，这样你往上走还高得了？全国台风的雨不太好止，一般的雨还是好止的。可是你止得了雨止不了自己的毛病，有点习惯上的毛病都止不了你自己，功夫还上得去？止个雨算什么？将来高要大家一块高，咱们能成为世外桃源吗？还有个群体效应在里边。我们讲了智能功混元整体观之后，说怎么怎么好，将来科学不要了，可不能这么讲。要两轨并行。
二、与传统气功的整体观的区别
第一点，我们在混元整体理论里边讲了，形、气、神是混元气的不同表现形式，人体的形（或精）、气、神都是混元气。过去说精气神，神是一个，形和气是一个（也有的说神、形，或说神、气两个），练气功也这么讲。传统气功中神指的是性，气和形指的是命，要性命双修，最后修到性命合一。怎么修到性命合一？炼精化气，炼气化神。如果从哲学高度分析这句话就有毛病了，因为神和形是两回事，怎么转化？两个有本质区别怎么成一个？成不了一个。所以过去讲炼精化气、炼气化神，好多地方理论不好讲，怎么化？化不过去，人老是别扭着，气怎么化成神呢？神是支配气、统帅气的，练功结大丹之后神入气中气包神外，气怎么化成神？根本理论解决不了。所以就再过一关，结了丹的人很多都上不去，就是这个道理，老是两杈着，合不了一。智能功把这个问题解决了，形、气、神都是混元气，只不过有的粗点有的细点，有的笨点有的灵点。神就是比较灵、比较细的混元气，形状是比较粗、比较不灵的混元气，就这么点区别。把混元气炼得细了炼得灵了，就变成神了，练气化神就这么个过程，把笨气、粗气都炼得灵了、细了，就成为神了。我们不讲传统功法了，如果讲就该这么讲：一个是把气变细，细……通透都变成神的气了；再一种用神往气里边穿，穿得一点空闲地方也没有了，也就变成神了，两种方法都行。懂得这个道理就好练了，智能功这两种方法都用。这就把传统气功里的理论矛盾解决了。
第二点，智能气功的混元整体观，把精神赋予了物质的特性，它是物质的，是混元气。以前说神叫虚灵，虚的灵，没个东西。正因为说是虚灵，以后变成了神灵、鬼灵、妖精也灵，这么一来什么什么都灵了。气叫灵气。这么一搞，不知灵是怎么回事情，到最后就把气功弄到神鬼佛里边去了。我们现在把神定义为物质混元气，就把气功要倒向神鬼的通道堵死了。把气功真正拿到科学上来，真正从理论上杜绝了走上迷信、唯心和神学的可能，从理论上解决了这个问题。将来有了本事，都是混元气，都是人的功能，再大的本事你还是人。
第三点，我们讲宇宙的物质是个发展的序列，从最简单的物质发展、发展……到人。人是目前序列中最高的，但是人现在还不完善，人也要发展。人从小孩子发展到成人就不再发展了。成人也并不完善，人还应该继续发展完善起来。怎么发展？现代医学、心理学没能解决，搞气功就是为了解决这个问题，把人向更加完善处发展。混元整体观就是解决这个问题的，把人发展完善起来。智能气功讲的人还要继续向前发展，和古人讲的不一样。传统气功讲，人是从大自然里边来的，大自然叫做道，从道发展到万物，从万物到人，从人变成神，神又返回到道，是个封闭的圆圈。从道开始，道是虚无的，虚无就是没有，然后无生有，生成万物，万物慢慢又变，人是万物之灵，人通过修，修到神，神再合到道上来。人也可以直接修炼到道上去。智能气功的混元理论改了，从最原始的道——原始混元气，发展成万物，再发展到人，人一练功，练出超常智能来，成为智能人，这时人的意识就发生变化了，那个意识活动和道（气）有好多相似的地方，但是不一样，有主动性了，成为智能人了，不是返回到道那个圆圈上去，而是螺旋式的上升，又高了一个层次。
（图1-1）这就是智能气功的混元气理论和传统的理论不一样的地方。传统理论是一个封闭的圆圈，倒回去，修后叫人返回自然，把人练得什么都没有了。道是清静虚无的，老子就讲人得往回返，返到一家一户的社会当中去，最典型的说法是：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”叫“返朴归真”，返回最朴素的、最原始的道才是真的。智能功说不是“返朴归真”，是人一练功有了超常智能，超常智能对大自然还得有变化。超常智能相当于什么呢？打个不恰当的比喻，佛教说有个西方极乐世界，你要修成佛，一修成佛就是空了。可是佛家还有一个门派叫修西方极乐世界的，极乐世界那儿不是什么都没有，而是金银等什么都有，一想吃就来了，一想穿就来了，吃完了不想吃东西就走了，“思衣衣至，思食食至，”里边还得有生活。可以设想，人练了气功之后，很可能有这种可能性，我想古人写西方极乐世界可能他都有点功能了，特异功能第三个层次是无中生有，没有的东西一想就出个东西，想来个大苹果，“呜”飞来了，是不是从哪摘来的？不是，从树上摘来的是搬运，不算。怎么证明是出的，现在先甭管怎么证明，你就知道有这么回事就可以了。到了无中生有，人仍然存在，还有自己的活动，并不是到了道，什么都没有，所谓“返朴归真”了。这是和传统气气功理论不一样的地方。
第四点，混元整体理论讲一个事物总在和周围的事物发生变化，内外两个因素起变化。由于任何一个事物都是和外面发生变化的，而外在的环境不一样，因此事物就呈现出多样性，什么什么都有。宇宙大自然这么多东西，为什么能这个样子？就是内、外两个互相作用，发生作用时作用的条件不一样，结果不一样。传统气功就不是这样。传统气功是元气论，一个元气要生万物，是怎么生的？元气论不懂得演化，不懂得有个演变过程，说一生就出来了。由于元气论在理论上不彻底，就给神造论留下了空子。你一个元气怎么生这么多东西？怎么有这么多区别？这是上帝造的，元气只是帮助它成长。元气论由于不懂得内外事物结合起变化，就没法解释事物的多样性，就给造物留下了地盘。智能气功的混元整体理论，不是简单地造，它是变，内外互相作用互相变化，你碰我我碰你，比如原来两个笔，互相一碰，这是个接触点，再来个笔，三个一碰内容就不一样了，四个笔再一碰，接触点不一样，信息量就不一样，出的物质就不一样了。虽然原来都是单一的，可是碰撞的形式不一样，出来的东西就不一样了，这是混化的结果。如果是一个物质，就多样化不了，有了互相作用多样性就出来了。这就是我们和传统气功的元气论的不同点，结果不一样，内容也不一样。因此我们不讲元气论而讲混元理论，它们有区别。
Ⅳ、混元整体理论是世界观、本体论、认识论、方法论的统一
这个问题一开始就讲，到这一节结束又讲，为什么要这样？说明混元整体理论的特殊性。混元整体理论讲的内容不是一般的具体事物，它是个混元整体，混元整体把什么都包括了。我们现在人类的一切，包括认识到的东西、客观存在的东西、实践着的东西都包括在里边了，混元整体嘛！这就和当代所谓整体不一样了。当代有思维逻辑讲整体，客观事物讲整体，所谓思维逻辑整体是对客观事物整体的反映。认识有整体，方法（方法论）也有整体。可是混元整体不分这么多门类，一讲混元整体都包括了，是这些东西的统一。这么说是世界观，这么看就是本体论，那么看就是方法论，那么看就是认识论，都是混元整体。如果说混元整体是由两种以上的物质混化而成的一个整体，大至整个宇宙也是由两种以上的物质混化而成的一个整体，这样说就讲的是世界观。宇宙是有形物质和无形物质混化而成的整体；一个生命体，是由它的结构和功能混化而成的整体；普通的物质是由它的物质结构和它的能体——正负能体（正电、负电，磁的南北极等）结合而成的整体；场性物质是其能量和信息量的时空架构成的整体。总之，世界是物质的，这个物质是两种以上的物质因素混化而成的整体，这就是世界观。世界观是我们对世界的看法、观点，但这个观点不是一般的理论，而是个真实的存在，这个存在常态智能感觉不到它，超常智能能直接感知到它。这个世界观的理论，是我们脑子形成的主观印象通过概念表现出来的。例如这个保温杯，保温杯是个概念，说这个具体事物是杯子可以，但是脱离具体事物的杯子这个词是什么样子你能感觉到吗？过去基督教里边唯名论、唯实论的斗争就是搞这个东西。拿一个最一般的概念（不标志任何具体事物的概念）让你找这个事物，这正像我国古代“白马非马”的命题，除白马之外找这个马，本来是白马，不要白要马，没有颜色的马是什么样子？这个杯子，除了具体保温杯的杯子是什么样子？它们的错误，在于扩大了一般和个别的差异。他们的目的是说这个一般的实体是无法认识的（指常态智能而言）。但是通过超常智能是能够感觉到离开这个有名的具体杯子（保温杯）的那个一般的（抽象的）杯子的实体的。任何一个名字都有它的实体性，超常智能都能感觉到它了。当然和过去的唯名论是不一样的。从这点看它就是本体论，混元整体是个真正存在的东西，可以被感觉到，这叫本体论。这个本体论和康德讲的本体论是不同的。康德认为不能认识事物的本体，只能认识事物的现象。比如这个保温杯，它有颜色、有形状、有硬度、能盛东西，这都是现象，他认为人只能认识现象，而不能认识事物的整体即它的本体。（我估计康德可能有功能）因为除了现象之外他感觉到还有个东西，这个东西他自己也说不清，话也不知该怎么说。现实的东西跟这个东西又不一样，所以他认为那个东西认识不了，他就把本体说成是“彼岸世界”，我们只能认识此岸世界。但是我们认为本体不是这样，超常智能能够认识它，能够掌握它。我们讲的本体论和过去康德讲的神秘的本体论是不一样的，不是一回事情。客观存在叫本体，把本体拿到客观物质层次来看，这个本体是可以认识的。但这个物质层次的本体得用超常智能来认识它，常态智能认识不了。从另外方面讲整体，它又是认识论。如果用你本身超常智能的整体性去认识客观世界，认识的也是客观事物的整体，因此它又是认识论的范畴。来个病人，“噢！他有溃疡病、有骨刺。”你怎么知道的？因为你的整体和他的整体一结合，对他那个整体马上来个全体立体扫描，扫出哪些地方不正常，这是你的整体和他的整体起作用了，即认识事物的那个整体和被认识的事物的整体互相起作用了，是这么个认识过程。当然这里边也有个实践过程，脑子一动，作用到对象物，然后把对象物反映到你脑子里，有印象出来。这就是认识论。但是这个反映和印象过程是整体的，不是部分的认识，它和对象物是整体地起作用，从这个角度讲又可以说是方法论。怎么起作用的？整体的，这是方法论。所以整体理论既是世界观，又是本体论，又是认识论，又是方法论，是这几个论结合到一起，分不开的，但是要说明，这些名词是当代哲学和当代科学用以描述事物在不同方面特征的，我们为了讲清楚混元整体理论包含的内容，就借了这么几个名词，但是又不同于对这些名词的一般的理解。如果学过哲学的同志，顺着这几个“论”琢磨琢磨，把它和我们的理论一综合，认识到我们的混元整体是这么个整体，从道理上知道我们的混元整体理论是叙述这个东西的，这样就可以了。因为我们还没有超常功能，对那个东西什么样子还感觉不到，还不能真正感知到它，所以你只能这么琢磨琢磨。其实练气功处处都离不了它。我讲这些对同学们练功会有用，这里先打上个底子。以前说玄关窍“不在体中不离体中，不在体内又不在体外”，在哪？就这几句话把人说得糊里糊涂，怎么猜的都有。实际它讲的是混元窍那个窍，玄关指那个混元实体是无形无象的，人体本来是有形有象的，但那个地方要无形无象。过去讲“虚悬一穴”，一虚把人闹糊涂了，虚悬怎么悬哪，肚子里、脑子里都是满满的，怎么有个空间，想“空”又不对了，就是无形无象的气在那呆着。将来你会那么想，“噢！就那么个东西。”要守下丹田、守肚脐里边、守混元窍、守脑子里都行，就想那么个东西，那就是玄关，经常那样想，似有非有，恍恍惚惚，一动，好了，就那么练，慢慢气足了，“有气则成窍，无气则渺茫”，有了气窍就有了，有了窍一定时候窍就开了，就那么简单。可是过去这个玄关窍怎么讲也讲不通，就是由于不懂得混元整体的道理。实际东西蕴含着虚，虚又可以化成有，有无相生。这几句话以后讲功法好多地方都会讲到，同学们看功法学、看练功的书处处用得着，将来随着练功、讲课的深入，大家慢慢就能掌握和认识它。
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章