混元整体理论（9）——混元整体理论的渊源F
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因为古人不可能一个人把整体都搞出来，一个人只能认识一部分，认识到这个层次就在这个层次上著书立论，他认识到那个层次就论述那个层次。古人没有搞科学搞对比或研究一下的心思，想不到也不想搞，他觉得费心思。现在人们心思多了，脑子里转轴多了，就多想点事，认识世界就更清楚一点。后面还引用《性命圭旨》一段话，那里也讲三生三是为混元。（《列子》那句话还没有说二生三，这里直接讲了二生三。）它讲：“阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元。”这是对混元、混沌这些名词的解释。
对于真正人体的混元气是什么，以前书上讲得很少，一讲就是元气。宋朝之后开始认识到元气就是人体混元气。对于人体混元气讲得最细致最透彻的是《抱混元仙术》，《仙术秘库》里边有一种叫抱混元仙术，一种方法、一种仙术，可以成仙。抱混元就是要修炼混元，什么是混元，里边也作了全面论述。书里讲人体混元气，“混元者何？先天之精气神也。”混元就是先天精气神，说得更确切是先天的精气神混合到一块，这就叫混元气。白紫清（就是白玉蟾）说这个先天之精气神：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎”；先天精不是用来生人、繁衍人的后天的精，不是交感精；玉皇是人的元神，它里边出来的精气。“口中涎”是比喻，不是口中的唾液。“其气即非呼吸气，乃知却是太素烟”，先天气不是喘气的气，是身体里能够流动的像烟那样的模模糊糊的气，将来我们能看得到。“其神即非思虑神，可与元始相比肩”。这个神不是我们考虑问题的那种精神活动的神，是和元始天尊一边高的那个精神活动，就是佛家说的佛性，“在凡不减，在圣不增”，就是元神。“是即所谓元精元气元神也。”“夫以精气神而曰元。”为什么称精、气、神为元呢？之所以这么称呼是因为“是本来之物。”因为元精元气元神是从人根本上那儿来的，不是人生下来以后有的。人怎么生来的？是元精元气元神一合生的人，是人本来的东西。“人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来者也。”元精元气元神，人还没有时就有它。有了它以后才无形生形、无质生质，是父母还没交合时来的。这点讲得不够确切，他认为“交媾之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散。”他讲是父母还没有交媾时，两个人精神相合的结果，这讲法不确切。古人认为还有个神灵在里边。将来讲混元气理论时，把错的部分修改过来了，实际在交媾时两体产生一种合体气，这种气有高度的生发力，这个气和精子、卵子它们之间起作用，产生一种能量。但更重要的，实际真正起作用的是精子和卵子结合以后发生的作用，当然前面这个气场也有关系。以后“既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。”当精子和卵子（古人认为是母血）结合之后，精血包融在一起，这一包里边就有精气神了。古人不懂精子、卵子里有遗传工程，一结合后形成生命个体，只知精和血一结合成了人了，不知道人的精气神是哪来的，这是古人不足的地方。但它讲明了一点，从父母交合一个新的个体形成时，里边就已经孕育着精气神。我们现在可以讲，它里边有整个人体生命的遗传工程，它可以发育、展开成为人的全部生命活动。那时人虽然还没展开，就是一个单细胞，但人的功能里边全有了，在这个意义上讲，它是说对了的，但是从过程来讲，显然说错了。“名则有三，其实则一。”一包合有精气神了，精气神虽然是三个名字，其实是一个，一个什么呢？“一者，混元之义”，一是混元的意思，精气神三个混在一起，你中有我我中有你分不开了。“三者，分灵之谓”，三是把它们分开说就是精气神，总的就叫混元气。“一是体，三是用。”一是指混元气的体，精气神三个是指混元气的用。神是神灵活动的地方，气是融养血脉的，形是神、气托附在里边的，各自有不同的用处，气有三个名字有三种不同的功能表现、不同的功用。“盖混元之体，纯一不杂为精，”整个混元这个整体，最精华的东西称为精，“融通血脉为气，虚灵活动为神”。这里可以看出，它的混元气理论和古人讲的精气神是不一样的，古人讲神和气或神和形，讲两个东西，性和命就是神和气或神和形。这里说它还不是两家，是一家，那个混元里边虚灵活动的是神，融通血脉的就是气，纯一不杂的就是精，是“三而一，一而三”，三个就是一个，一个就是三个，三个实是一个东西。这和咱们的混元整体观是一样的，有形之体，无形的气，虚灵的神，都是混元气的表现。“所谓上药三品者，用也。”上药三品神与气、精，这是用，“所谓其足圆成者，体也，”它整个是圆成的，是体，“不得专言三，更不得专言一”，不能光看到精气神这个三，也不能光看混元一气这个一，一中有三，而三归为一，三个是一体，有三种表现形式。“学道之士不知三即是一，一即是三”，不知道这个道理，“或抱元守一而落于着空”，一个就混元，混元就晃晃当当，光搞一个就空了，“或炼药三品而失于执相”炼药三品，炼精、炼气（炼神不容易着相），一开始炼精，炼气，或炼形，着了“相”了，执着于形象方面了。我们也讲练形神庄不要死于形下，不能光一味地着于形，从形上要炼，还要从形上看到虚灵的神、流通的气，如光搞一个就容易着相了。着空、执相都不对，这都不是混元的妙理，按佛家就着了“二边”了，着这边着了空，着那边着了形象，都不行。“夫还元者”还元是个什么呢？“所以还其元精、元气、元神也”，还元就是还元精还元气还元神的，“若欲修道”，如果你真的想修道，“必须先知此三物潜藏于混元之中，离于混元即非先天精气神之本体，失其本体，焉得元物？”后面还有练功修道的问题，关系不大，没有引它。说你要想修道，就得知道混元。混元是什么？它包括精气神，如果你离开混元就不是先天精气神，离开它了就不是本了，不是本来东西怎么还元啊？返本还元，返先天，就做不到了。所以你真要想修道，必须返还到精气神合而为一，精气神所谓“三花具顶”，也是混元，只不过到了混元气论述混元这个层次时，把古人的理论更加完善、更加系统了，但是它论述得比较简单。从这里边也可以看出，从古人建立混元气理论的时候，就具备着一个简单直接、直指根本。古人是这样，我们现在建立的混元气理论也接受了“直指根本”，但是我们把它全面地、详细地、一步步地阐述出来了，而且是结合正常人的生理过程阐述出来的。古人是按照一般的直觉思维想出来的，不是从变革具体事物中体察出来的。
文中讲要修道就要潜藏于混元之中，混元之中在哪呢？讲这个问题不仅对智能气功的混元整体理论，而且对智能气功的功法也有一定的帮助。什么叫混元之中？它在哪？对混元之中，司马子徽是这么讲的：“虚无一窍是玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环，大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。”这是从理上讲的，但是这里又讲了玄关的位置就是混元一窍，“混元一窍号玄关”。后面还有“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙”。讲的是混元窍、混元之中的位置，这个位置是个位置，又不是真正的具体位置。是什么东西呢？它是混元气，是混元气集中的部位，混元气本身就无形无象，它集中的部位还能有实体占位特性吗？有确切的位置就错了，没位置又没有集中点，这就矛盾了。所以古人讲到玄关窍，讲到根本的玄关窍，说“既在体中又不在体中，又不离体中”，弄得人稀里糊涂，因古人不懂得混元气和具体实物是能够兼容的。混元气或元气或道都有兼容性，实物混元气可以穿进去。比如这个毛巾是实体的，可空气可以和它兼容，缝缝里有好多空气。所以人体有混元气，有混元气的集中点，有位置，它和形体是兼容的。比如，形体本来是有形之体，可里边还套着一块，兼容的。
（如图1-6）为什么过去说玄关窍那里有个东西，拉开看看并没有。说脐下是丹田，西医就讲了，脐下什么丹田，里边一肚子肠子，还有膀胱、尿，哪有丹田，哪装气去。实物当中可以充上气。讲混元就不讲下丹田，讲混元窍那个位置，是兼容的，一想它有，练功时总意守，守守守，气聚聚聚，聚气聚得特别多了，也能感觉到它了，即“有气则成窍，无气则渺茫”。有了气之后是个窍，感到有东西了，气非常多、非常充足，但它同样还是无形无象的。气多了才成窍，普通人看那也感觉不到有东西。意守不可以有心守又不可以无心守，有心守太聚了凝固了，着了相了不对，不守又不对，叫知而不守，往那聚聚，那就是混元之中，它那把气连到一起，然后往外发散，这样人体就练起功来了。那个位置在哪？叫八万四千分上下。以前讲地和天之间离八万四千里。这又是古人说的不对的地方，八万四千里那都是想的，说是寒热一上升，一个节气升多少里，冬至一阳升，从地下往上升升升，升到天，往下降，一降一圈是一年……它讲的数字是不对的，我们要取它的理。天是阳地是阴，天地之间，天气和地气相交合成为混元。八万四千里，上面三万六千里是天，下面三万六千里是地，当中一万二千里是地面上生人生万物之处，万物生化都在这开始的。人也是这么讲，人的心是天，肾是地，心到肾八寸四分，上面三寸六分属心，下面三寸六分属肾，当中的一寸二分就属于混元。更具体的位置，《性命圭旨》讲：“道经云，天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也”。实际上中就是一万二千里。“若人身一小天地也，而心、脐相去亦有八寸四分，而中心之中适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络联腠，虚闲一穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之窍也。”都是讲混元一窍。就人体的混元气，精气神，先天精气神混元在混元窍。（所以我们练五元庄时就看重于混元窍，以后讲混元气理论讲脏腑、脏真混元气要讲混元窍。）从现代科学和气功理论来讲为什么在这个地方，有什么意义，后面书上都有，这就不讲了。前边把古人对混元的论述，混元气、人体混元气、人体混元气集中的位置、它对练功的重要性，讲了一下，后世关于混元的著述还比较多，但是主要讲的功法，什么混元一气功、混元五行功等混元功，练功守头部九宫的头部混元功，也有男女双修的混元功等，都是从法上论述的，从理上论述的就不是太多了。当然也有把功法作为混元的，把功法的口诀作为混元的，以后讲混元气时再谈。
这是书本上可以找到的材料，懂得这些道理对于了解混元气有帮助，对认识智能功有帮助。而我们混元气理论还有更重要的理论渊源，就是过去老师们教的口诀，这些口诀是书本上没有的，到现在为止我还没看到书本上有这些口诀。因为有些失传的口诀，以前书本没有，咱们老师没有著书立论。有意义的口诀讲了几个，一个是：“混元一五行，有形亦无形”，混元就是一个五行，前边讲了“五气未分”，看来跟这个地方是一个意思。这个口诀我没有全面考察是哪一代老师编的，反正传这个口诀的门派的老师是在宋朝之后，已经有几百年了。看来和《元气论》有关，《元气论》也讲五气未分。“混元一五行”，混元就是一个五行，金木水火土，直尖方薄圆，把这五个混合到一起了，它可以是有形的也可以是无形的。“中寓阴阳造化机”，里边藏着阴阳，造化万物的机转，这个机就是神，“元神者机括也”，即放枪的扳机，元神还是练丹之机括，也是生命的机括，阴阳造化关键在神机上。“开合聚散万物生”，混元一开一合一聚一散生出万物来。这和混元整体观理论，和混元气的运动形式有着直接的理论渊源，我们练智能功主要就是开合聚散，是直接继承下来的东西。这个口诀基本上把混元气的体性特征都包括了，综合得很全面，这口诀是哪一代师父编创的不敢说，考察不出来。第二个口诀：“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风。”有几个老师传这个口诀，前面都一样，只是后面一句，有的老师说“散则无影”，有的说“散则无踪”，我还是用了“散则成风”，说法不一样，但是性质、内容是一样的，一散变成无形无象、无影无踪了。我们为什么用风呢，因为以前说“风”就是“气”，用风对混元气理论更加有意义。这一口诀对智能功混元气理论和练功都是非常关键的，混元气得靠神来贯通它，神来统帅它，意念一动，混元气贯注了，意念贯注后，意念一聚，聚则成形，一散，散则成风，关键是神，混元气要用神来贯通。这样就把智能功根本的精华的东西都阐述出来了。再一个是练功的口诀：“上混元，下混元，外混元，内混元，中混元，混元混元一浑元。”人体里以前讲五混元，上面一个混元，下面一个混元，中间一个混元，还有内混元、外混元，不过过去老师讲这个时，讲得并不明确，并没做更多的解释，就上混元，头脑是上混元，心口那是中混元，肚脐下面是下混元，三个混元；外混元，练功外面去混元，内混元，里边去混元，当中的混元就没怎么讲。这五个混元讲的是练功的部位，练功的不同方法。这些内容也是我们的理论的直接渊源，是更加有意义的渊源，口诀是最根本的东西。有书的东西也是老师指点的，口诀是老师口传的。
我们的理论渊源，传统气功里面着重讲了整体观和气，这是我们中国古典的东西。但是如果认真分析一下，在传统气功理论里边，我们的理论渊源还不仅这一点，还有佛家的东西。佛家东西最根本的，也是最有意义的是佛家的“唯识论”。“唯识论”讲简单了说不清楚，讲多了，把唯识论一介绍，最少比气论还要多，和传统知识差不多，那就喧宾夺主了。将来讲传统气功知识再介绍唯识论，它是佛家理论中讲得最彻底的，它里边不仅讲了它的世界观，认为宇宙里一切都是人这个“识”变现出来的。（黑格尔的绝对精神很可能一方面受小乘功法的影响，也受唯识论的影响）佛家不说绝对精神，但是有法界，到了佛的层次，也是到精神境界里去了；“识”能变现外物，这完全是唯心的东西。但是它里面还有很多好的内容，就是把人们的心理、心理过程作了阐述，把心理活动分门别类地进行了阐述，有好多方面应该说比心理学阐述得还细微。当然它没有现代心理学在生理基础上那么确切，它是想的，如果把其中唯心的躯壳拿掉，看它的具体内容，应该说对研究认识意识活动是很有意义的。另外它里面还讲了，虽然“识”是个普通凡夫，是个错的；连人都是虚妄的、假的，但是“识”可以通过修炼而转染成净，“识”被染了，但没有染“圣义”那一部分，圆成实性没受染，但整体来讲都染住了，我们一修，把这拿掉之后，识就转换成智，“转识成智”就成为佛了。在这一点上来讲，智能功是可以接受它合理髓核的，可以从常态智能而演化到超常智能。过去讲常态智能、超常智能，一个普普通通的凡夫和超常的人是不能混淆的，识神、元神是不能掺和的，你要想出元神得把识神泯灭掉。佛家这也是一样，佛家要是“真如”出现，“染”没有了就要“转染成净”，“转凡成圣”，这个“圣性”在凡里并没有减掉，只是把它盖住了没出来，拿掉去，从凡走向圣，这一点智能气功理论是接受了的。道家说“识神”“元神”绝对对立，不是这样子。“唯识论”内容很多，这里就没有讲，将来介绍传统气功知识、讲世界本根论时，要把唯识论作为一个，讲道论、气论、唯识论和缘起论四个论。对传统的理论渊源就介绍到这里。同学们知道有这些东西就行了，毕业后愿意钻研传统理论可以去钻钻，不过一定要告诉同学们，看传统气功理论非常容易进去出不来。我有个老同事，现在已去世，过去朋友相称、也以道友相称，多少年在一块相处，（我有两个老朋友都是这样子，进去就出不来，一个老朋友还活着，一个已去世。）这个老朋友学识渊博，对传统气功了解得非常深刻，但是就不能灵活对待，而且执着在修炼功得有法，没有法就不能叫气功。这个朋友反对说儒家有气功，他认为法才是气功。60多岁去世了，就没能够真正领会功夫的实质是什么，功夫的实质在哪。我们说功夫实质在精神。古人强调精神对了，但是我们通过讲“唯识论”和传统气功理论知道他们把精神无限地扩大了，把精神作为世界本根了。因为他们不懂得宇宙是演化过来的，从没有人到有人的，认为原来就有人，有了人就有精神。我们讲唯识论是它讲的合理就合理，不合理的我们把它变过来。我那老朋友搞了一辈子，从18岁就搞气功，抄气功著作，到67岁去世了，去世时比较痛苦。钻古气功不容易跳出来，他对好多功法都很精通，而且精通龙门功法。月初在教练员班答疑，有人说“庞老师，我们学智能功希望再学点古典理论，学哪些理论好？”我说学智能功最好先别学古典气功理论，先把《简明》读10遍以后再读10遍，再说学别的理论。参加了函授班，反复读大学教材。传统气功书跟智能气功有关的，最少有几百部书，几百部书我才用了几句话，好多地方还是反过来用的，有的是直接用的。看古书就是比较难，智能功还把古人理论翻过来了，你要是不会翻就容易掉到坑里边去，把你翻进去了。现在有些搞哲学的研究生，研究佛学，最后掉到佛学坑里出不来了。北大有一个哲学系研究生，1986年认识他，搞了佛学之后，怎么也跳不出来了。我希望你们几年之内不要多去搞那些东西，就把我们的书好好地学，好好地钻。给大家讲理论渊源，不是让同学们去搞它，知道智能功的理论不是凭空来的，不像别人说的“你们智能功就瞎编一套”，我们有所“本”，同学们能树立这个思想就初步达到目的了。
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