混元整体理论（16）——混元气理论A
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第二章 混元论
混元论是混元整体观的重点内容，也是整体观的核心。这一章大家学起来会有些困难，要一边学一边琢磨、一边体会，要经常想。只从字面上看，有时一下子看不懂，领会不了，只有安下心来，看着内容琢磨再琢磨，这样学才行。因为混元整体理论是从事物最本质的内容上讲的，而这一切本来是在超常智能状态下认识的，现在用常态智能来了解它，只有靠用意识去想、去琢磨。事物的整体性，可以用超常智能直接感知它，也可以用思维的方法得到它，但这两个整体不一样，可是又有一定相通的地方。因此，用脑子琢磨琢磨，也能把它琢磨出来。尤其它是本质的东西，需要你真正感知到它，要从意识里能认识到它才行。不然只从字面上去看，甚至于把书都背过来，那也不行。
混元论从两个方面来讲述，一个是混元气理论，一个是混化理论。本来这些内容是一个整体，分开讲是使有些问题的层次能讲得更清楚。
第一节 混元气理论
在第一章理论渊源里虽然谈到了混元气，也讲了混元气理论在传统气功里面就开始有了，但不是非常系统。我们现在讲的混元气理论已经和古人讲的混元气不大相同了。下面先从混元的含义讲起。
Ⅰ、混元的含义
一、传统气功理论中的混元
传统气功对混元没有真正下过定义，但有相关的内容。关于“混”这个字，传统气功里有这么一句话，叫“二五合凝而未兆”，二指阴阳，五指五行，阴阳和五行结合到一起，而具体事物没有生出来，就叫混，指混化、混成之意。“元”字一般来说当一讲，数目的开始就叫做元，如元月、元旦。从上述来看，混是混化，元是一，从字面上解释，混元就是混而为一、混化而为一、或混成而为一。
关于混而为一，老子《道德经》里就谈到过，是指三个东西混而为一：“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。”夷、希、微这三者非常精细了，精细到什么程度呢？“三者不可致诘”，不能再往下追问了，再追下去没得说了。混成一个后形成什么状态呢？“其上不皦，其下不昧，（上面看不是那么非常清晰，下面看又不那么黑暗，明、暗它都不沾），绳绳不可名（已有标准都衡量不了它，也给它起不出个名字，没那么个标准），复归于无物（就把它归为‘没有’的这么一个具体事物），是谓无状之状（这个东西是不可名状的一种形状，是说不上来的这么一种形状），无象之象（说不上来形象的这么一种形象），是谓恍惚（就称之为恍惚，但不是真正的无，不是没有，而是恍惚。这个恍惚是无状之状，无象之象，说不上名目来，恍恍惚惚的），迎之不见其首，随之不见其后（迎着它看不到头，随在后面也找不到尾，无始无终没有边际）。”把这个就叫“道纪”，也可说就是道。从这里可看出来，混而为一、混元，就是道。所以，混而为一、混一、混元，看来从老子《道德经》里边就开始有这个提法了。正是因为这个缘故，所以后人才把混元和老子并称，老子后来被称为太上老君，混元和太上被混称了。混元的元字，还可以当气字讲，混元即混合成气。这样看来，混元、混元气这两个词汇应是一个了，只是叫的方法不一样。混元气就是混合成一个气，混元就是混合成气，当然这个气也是一个，比较大。混元有好多个称谓：混元、混元气、混元一气、先天混元一气、混沦、混沌等等都是它。
混元所指的内容，一方面指的是大自然的先天之气，另一方面是人体之气。
（一）指自然界的先天虚无之气。
一般来说，大自然界中具体的有形有象的东西，传统气功都把它叫做后天，而对大自然中无形无象的东西则叫做先天，所以大自然界里边的先天之气，都指的是无形无象的气。可是在具体事物当中又都有这个气，因此叫混元气就比较合适。因为具体事物、无生机的事物也有气，它不变化，事物当中的无形的气和它原来的气是一样的；而有生机的事物，它要进行变化，进行变化时也有无形无象的气。因此传统气功说只要是无形无象的气，它都可以成为先天的气。正是由于这个道理，古人一谈到混元气，就叫做先天虚无一气或混元先天一气。不过古人在讲先天一气时，没有像我们讲得这么明确，主要讲的是具体事物还没有形成以前的气，认为此气的变化性不大。这也是我们为什么要搞混元气理论的原因之一。比如古人认为，一棵树、一块石头或者天地等，它们没形成以前的那个气，就叫做先天混元一气。懂得了这个道理之后，就可以知道在前面理论渊源里讲的：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”和“五气未立，三才未分，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一……”指的是大自然界具体事物还没形成以前的那个混合而成的气——视之不见、听之不闻、搏之不得，就叫做混元，也叫混沌。当然此时阴阳、三才、五行都还没有。正如《道教义枢》所说：“两半、三才、五行、万物等法体未别，是曰混化。”
混元气和元气又是怎么一回事情呢？传统气功讲，事物都是从元气化生的。实际上如果按照传统气功的根本道理来讲，混元就是道，道能生一就是道生元气，按此讲，也可以说是混元生出元气来，生出来的元气本身也叫混元气。在这个问题上，传统气功分得层次不清，我们可以从这加深领会和理解。一般来说，真正的道家理论，混元、混而为一就是道。但是道可以生出一，生出的一叫做元气，又叫做太极，这个太极是道生出来的，所以也是混元生出来的，太极本身也是个混元气。这么一看，道是混元气，元气也是混元气，阴阳也是混元气，万物也是混元气。混元气不是单指道而言，从上贯穿下来的各个层次的气都叫混元气，只是层次不同就是了。可是古人没这么讲，他们讲：“混元之气，自无而生有，有曰太极。”意思是，道是元气，太极也是元气。我们学古人的理论时，往往看见许多提法不一样，给我们造成理解上的矛盾，实际上可以从中领会混元气的层次性。
如果我们站得更高一点，从更高层次，综合起来看，实际古人讲道、元气、阴阳这三个层次都是无形无象的物质，它们都可称之为道。在这一点上宋朝的朱熹、二程（程颢、程颐）讲错了，他们讲阴阳是属于形而下的，有了气也是形而下的，只有最根本的道或理才是形而上的。因为他们功练得不深，所以对这一问题就领会不深，只是以学究的态度去考虑问题。他们讲阴阳是形而下，指的是具体的有形有象事物的阴阳，他们不懂也不知道阴阳本身也是一个物质层次。正是由于古人对大自然界的起源，是从不同层次上立论的，所以就有了宇宙的本根就是道的道论、认为本根是元气的混元论（《元气论》、《太平经》）、有的书就认为是阴阳等说法。这里边也应该说清楚，中医学讲阴阳最多，但是不等于它不了解宇宙的本根，虽然医学书里说：“阴阳者天地之道也。”但它并不说是宇宙之道。在这里只是各家强调的说法不一样。现在的学者们就分了宇宙的本根有道论、元气论、阴阳论，但实际古人未必就是这样认识的。如元气论说元气生万物、生天地，可是《太平经》里讲元气行道而后生万物，即元气按照道的规律生万物。因此元气并不是第一位的本根，而是直接化生万事万物的，道不直接化生万物。元气是怎样化生万事万物的呢？首先化生出阴阳，阴阳对元气来说，这已经是两个了，而不是一个了，然后从阴阳化生出具体的万事万物来。而阴阳从元气中来，元气从道中来。因此说宇宙万事万物的本根，说阴阳也对，说元气也对，说道也对。实际上来说，道、元气、阴阳，从具体事物来说，它们都可以归之为一个气。因为阴阳就是元气的两个体性，起积极作用的就为阳，起消极作用的就为阴，“元气一性，阴阳二体”。所以古人说元气也好，道也好，阴阳也好，要把它真正分得非常清楚，是比较困难的。因为阴阳是分不开的，没有孤阴也没有孤阳，阴阳是互相联系到一起的，而连到一起一混又是个混元。所以对道可以叫混元，对元气也可以叫混元，对阴阳也可叫混元，它们都是从气上来讲的。实际上混元一气是在非常细微的时间当中产生的变化，我们现在的时间都没法计算它。当然对于这种混元气（就是阴阳、道、元气都是一个东西），古人也有论述，在《性命圭旨》里就讲：“道也者，果何谓也？一言以定之曰，炁也。”它后面接着解释炁是什么样子、什么形象、什么特征，后又讲：“是谓道生一也，一是曰元始，夫天地之太极也。”这就是说道、炁是一个东西，当然要从理上来分，又多多少少有一点小的区别，但统称一个气，也就可以了。所以传统气功里边讲的混元气，在大自然方面就指的是先天虚无一气，或是先天一气，它既包括了道，也包括了太极，也包括阴阳。
（二）指人身中的元气
在传统气功中它把人单提了出来，而把天地、万物、宇宙放在一个层次里边去，一谈人的混元气时，就指的是人的元气。《道枢》说：“元气者，身中混元之气，人之根本也。念住则气停矣，神行则气散矣。”即讲人体里边元气和混元气是一个，而且这个气受意念支配。不过它的用语不够确切，应该是念住则气住，念头住在哪儿，气就往哪儿去聚。另外，人的念头不会没有，只能有一个“无念而念”，没有具体念头的念头，但那时气也不是停，而是自然了。说“神行则气散矣”也不恰当。不过它说的神行，是指念头多了，想这想那，气就跑了。说的更确切一些应是神行则气行，意念一动气就跟着动，这个动不一定是散，若你把意念往里面去集中，意念想身体里面，这也是神行，但气反而往里面聚。由于古人还分不出意识活动可以有内向意识、外向意识。外向性运用意识，意念往外跑了，气就跑了。可意念往里边去，气不就收起来了吗！我们要从中领会它的中心意思，知道混元气和意念有关系，意念一动，气就跟着动。
正是由于古人把混元气和元气等同起来了，而元气指的是先天带来的，所以在具体解释混元气时，就认为它也是先天来的，是先天的。《抱混元仙术》中说：“混元者何？先天之精气神也。”元气就是先天的精气神，先天的精气神一混，分不出来，这种体态就称为混元。先天的精叫元精，先天的气叫元气，先天的神叫元神。先天为什么叫“元”？因为它是本来的东西，人还没形成之前，先有这个东西，先有了这个气之后才变化成有形的人。关于这一点，医学论述的不如气功的好。中医学讲，先天来的，就是一个精、一个神，“生之来，谓之精”，人还没有，要生成的时候的那个东西叫做精，指的是有形的物质。另外讲：“人始生，生成精，精成而脑髓生”，也讲先成精。气功里边讲的就深了、细了，它讲有元精元气元神，这三个一结合，成为一个气——混元气，用这个混元气来形成有形的人。不过传统气功只是一般的说了说，如混元气从哪来的？它就不知道了，因为那时不了解个体发育过程，因此讲不确切，好多地方还讲错了。智能功把这个问题展开讲了，在讲人的混元气时全面地讲述了这些问题。
人体中的混元气，古人只是讲它是先天的，实际上人体混元气还应该包括着后天的。人体生命活动有个先天混元，还有个后天混元，后天又能转化成先天，先天、后天是可以相互转化的。如果这个问题不搞清楚，就没法理解生人是父母的后天之精，它们结合之后就成为先天精气神。再进一步讲，无形的成为先天，有形的成为后天，我们人体里随时随地都有先天，随时随地也都有后天。这些问题在混元整体理论中还要详细论述。在传统气功里边，它虽然讲混元，但讲的不完善，而且有缺欠，这也说明了智能功为什么要编创新的混元理论的原因。
（三）其他
混元的其他含义，一个是指老子。老子在活着和死后不久，并不是什么有名的人物，也没那么神圣，以后《史记》把道家作为一家，把老庄提了出来，位置才提高了。再以后张道陵搞“五斗米教”，供奉太上老君，就把老子宗教化、神化了，老子就成为太上老君了。太上老君一开始是最高的神，以后各派之间互相创神，比神高，又编出元始天尊、鸿钧老祖，叫“一气化三清”。宋真宗也曾封老子为“混元上德皇帝”，混元这个词也就大名鼎鼎传开了。道家把此作为荣耀，什么都叫混元，老子叫混元，功法也叫混元，并把老子和混元气等同，把混元气人格化了，老子就是混元气的化身。宋朝皇帝还写了篇序言：“太上混元上德皇帝禀混茫之气，合杳冥之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始，故先太极而有，后太极而无。”说混元皇帝比太极还早，没有太极就有了它，太极完了还有它，不生不灭，把道人格化了，说混元皇帝就是道。这么一人格化道家各个功法、各个功门就都叫混元了，混元气也开始出现了，最高的功法也叫做混元了。
道家有两个门派最高，一个叫“太上混元派”，一个叫“道祖混元派”。在《玄门必读》里一共列了十几个派，第一派为“道祖混元派”，其谱系是：“混元乾坤祖，天地日月星，三教诸圣师，金木水火土，鸿濛判阴阳，太极比河图，仁义礼智信，生老病死苦。”这派看样子是综合了儒释道三家的。“三教诸圣师”是儒释道三家，“金木水火土，鸿濛判阴阳，太极比河图”属道家，“仁义礼智信”属儒家，“生老病死苦”属佛家。从家谱就可以看出这个门派的中心思想与宗旨。“太上混元派”也有它的谱系：“一永通玄宗，道高本长清，德祥恭敬泰，义久复元明，混元三教主，天地君亲师，日月星斗真，金木水火土。”它里边虽然也叫做混元，但没把佛家的东西纳进来，只是把道家和儒家的结合了，这个材料估计比混元道祖派还要稍稍早一点。在传统气功里，道家功就把功法最高的门派称为是混元派。这是从练功方法上这么讲。另外从传功上讲，还有传功口诀：“阴符三百字，道法五千言，牺易元无易，混元一脉传。”“阴符三百字”指《阴符经》，“道法五千言”指《道德经》，“牺易元无易”指《易经》，伏羲创造的易经本来是没有易。这段话是说，《阴符经》、《道德经》和《易经》都没有，就是一个混元，这三个东西都讲的是混元，“混元一脉传”。如果你能懂得混元道理了，《阴符经》、《道德经》和《易经》你就懂得了，关键是个混元的问题。白云观里边的谱系有120派，其中真正有谱系的86派，第一派、第二派就是混元派。
在历史上还有些功法，如张紫阳的双修功叫做混元功，也叫混元；修天地人也叫混元功；还有一种功法从头顶上修，也是混元的，混元气从头顶进来，以天地之气来修混元的。还有混元五行功、混元一气功，好多名目的混元功，把功法都命名混元了，但是这些是靠后世的小功法了。以前成为一个派，从里边修的叫混元，以后从具体上修的也叫混元了。
上述的三部分内容，自然界的混元气、人体混元气、其他的（包括了老子、功法、道派），都是传统气功对混元的认识，下面是智能气功科学对混元的领会与理解。
二、智能气功科学中的混元
智能功对混元气或混元这个词，就不说混也不说一，一说混元就是一个特有名词。这一特有名词的含义指的是在超常智能状态下对客观事物的一种认识，一种特殊的客观存在，这种存在的表现是事物的本质的整体存在形式。当有了超常智能以后，认识一个事物，认识到事物的本质时，可以直接感知到它是一种客观存在，这种客观存在就是这个事物的本质的整体形式。
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