共读五经正义，遥望贞观情怀——边读边讲 ·《尚书正义》（1）
导读：
1.编写“五经正义”，是中国文化史上的一件大事，也是“贞观之治”文治成就的重要体现。
2.融会贯通、返本开新，因时制宜、古为今用，是我们面对前人文化遗产的应有态度。
3.协调的事情越多，面向的人越多，就越要因事制宜、因人制宜，不能只用一套打法，不能一条道走到黑。
4.面对下属的时候，是要管住他呢？还是要教好他呢？心态不同，手段和结果也会很不同。
5.如果我们不去思考别人的成功做法，究竟是在什么样的时间、地点、人物、事态情况下，针对什么样的问题而提出的，只是简单地模仿、照搬，必然导致悲剧后果。
按：日前，有朋友对文運老师说，很想读原版古文经典，但即便只读一两段甚至一两句话，也要花很多时间，有时大概明白，有时则不知所云，很难坚持下去。为此，文運老师启动了微信群“边读边讲”：每天通过微信语音，将自己正在读的经典分享给大家。目前，老师正在带领大家读《尚书正义》，版本来自台湾世界书局出版的《四库全书荟要》。
【原文】
【句读】
夫書者，人君辭誥之典，右史記言之䇿。古之王者事總萬㡬，發號出令，義非一揆。或設教以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。
共读五经正义
遥望贞观情怀
中国文化经典的源头是孔子编订的六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋。后来，《乐经》失传，就只剩下了“五经”。
汉代以后，对“五经”的注解很多，有些也互相矛盾，莫衷一是。贞观年间，唐太宗李世民下令对“五经”的历代注解做了一次系统的梳理总结，成果就是“五经正义”，即《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。这是中国文化史上的一件大事，也是“贞观之治”文治成就的重要体现。
主持“五经正义”编写工作的大儒，就是孔颖达。孔颖达是孔子的嫡系后代，在李世民还是秦王时，就是秦王幕府“十八学士”之一，深受李世民器重。李世民登基成为唐太宗之后，孔颖达担任了类似于后世教育部部长的国子监祭酒职务，同时还担任太子的老师。特别值得一提的是，太子被废之后，作为太子的老师，孔颖达却没有失去李世民的信任。也就是说，孔颖达不但出身名门，学问极好，而且与李世民的关系非常密切，亲历了李世民打天下以及得天下后，偃武修文，实现“贞观之治”的过程。
李世民君臣在平定隋末的天下大乱之后，迅速开创“贞观之治”，成就了中华文明史上最值得骄傲的巅峰传奇。“贞观之治”的巅峰传奇是全方位的，不但经济发达、军事强悍、社会和谐，尤为难得的是，政治上非常开明，文化上极为繁荣，各领域的不世出之英才荟萃一时。“贞观之治”的成就，贞观君臣的情怀，都是令我们永远仰望的。
“五经”是中国文化的经典源头，“贞观之治”是中国历史的巅峰传奇。今天，我们共读在贞观年间，由唐太宗李世民亲自下令启动，并由深受其器重和信任的一代大儒孔颖达负责编写的“五经正义”，也可以从中学习、体会贞观时代的思想、情怀。
因此，我们的目标是通读“五经正义”。现在，先从《尚书正义》开始。
尚书是写什么的？
古代大领导的政令言行。
“夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策”，开宗明义，就来告诉我们尚书是写什么的？
书，就是《尚书》。辞诰之典，我们可以理解为领导讲话、政令文书之类。史，就是史官。在古代，左史负责记录国家大事，右史负责记录帝王言论，这就是所谓“左史记事，右史记言”。
因此，尚书就是用来记载古代帝王，也就是古代大领导的政令言行的。
古代大领导怎样发号施令？
因事制宜。
“古之王者事总万几，发号出令，义非一揆”，就是说，古代帝王总理天下的万事万物，无论发布政令还是日常言行，都是因事制宜的，绝不是只用一套标准。揆，就是准则的意思。
参与共读的朋友，有的身处管理位置，虽然说不上“事总万几”，但也管着不少事、不少人。这句话就告诉我们，协调的事情越多，面向的人越多，就越要因事制宜、因人制宜，不能只用一套打法，不能一条道走到黑。
怎么样才算“义非一揆”呢？下面，就举例说明了。
对下属教化引导，对领导不卑不亢
对坏人金刚怒目，对好人和颜悦色
“或设教以驭下，或展礼以事上，或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨”，就是说，古代帝王的号令，有的是为了教化驾驭下属，有的是为了尊重承事领导，有的是金刚怒目以震慑坏人，有的是和颜悦色以抚慰好人，因此，各有不同。
“驭下”要“设教”，突出了教化的重要性。面对下属的时候，是要管住他呢？还是要教好他呢？心态不同，手段和结果也会很不同。当然，教也包含管的意思，离不开必要的管理方法和手段。但是，当我们有了教的心之后，同样的管理方法和手段，就不再只是冷冰冰的管理红线，还可以成为帮助下属成长的方法和手段。
“事上”要“展礼”，突出了规矩的重要性。“事上”，就是要尊重承事领导。礼，可以理解为规矩。离开了必要的规矩，我们面对领导，就很难把握好度，要么因为过卑而流于谄媚，要么因为过亢而偏离下属应有的位置。要在领导面前不卑不亢，就要讲规矩。
从表面上看，“设教”与“展礼”、“宣威”与“敷和”差别很大，乃至正好相反，但是其目标都是一样的，都是为了把事情办好，所以下面就得出结论了。
融会贯通，怎么做都对
胶柱鼓瑟，怎么做都错
“得之则百度惟贞，失之则千里斯谬”，就是说，对于古代帝王政令言行的种种变化，如果我们把握了其背后的理路，那么我们也就可以融会贯通，千变万化，怎么做都是对的；如果我们没有领会其背后的理路，那么我们就会胶柱鼓瑟，看起来和前人的做法差不多，实际上却是差之毫厘，谬以千里，怎么做都是错的。百度，就是千百种变化的意思。贞，就是正确的意思。
其实，古今中外，不管在哪个领域，一个能够成功应对复杂局面的领导者，在不同情况下，一定会因时、因地、因人、因事而采取种种不同方法。如果我们不去思考别人的成功做法，究竟是在什么样的时间、地点、人物、事态情况下，针对什么样的问题而提出的，只是简单地模仿、照搬，必然导致悲剧后果。
孔颖达在序言中强调这一点，当然不是说我们不要去学习古人，而是说我们在学习古人的时候，一定要从古人千变万化的方法中把握住背后的规律和理路。从这个意义上说，盲目排斥与机械照搬，都是要不得的。融会贯通、返本开新，因时制宜、古为今用，是我们面对前人文化遗产的应有态度。
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文運老师简介
文運老师，文学学士、法学硕士、管理学博士，《中国青年报》“文运新语”专栏作者；发起“明德共学”人才公益事业，提出了“探索根本规律，发现内心世界；追求无限价值，担当天下道义”的学习宗旨，“回归文化经典，共享前人智慧；塑造共同语境，促进相互信任”的共读理念。
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