程千帆讲楚辞（一）：名义与渊源

编者按

端午节将至，来听程千帆先生讲楚辞。

本系列共三讲，为程千帆先生1946年先唐文学史课程讲义中的三节。全部讲义曾以《先唐文学源流论略》为题载于《武汉师范学院学报(哲学社会科学版)》1981年第1-4期。

楚词名义与渊源

程千帆

春秋已降，时势推迁，聘问歌咏之礼，不行于列国。学诗之士，逸在布衣。假文学之业，为游谈之资，而散文因之大盛。①至于情韵之作，则接轨诗人者，独有楚词。

①游谈出于诗教，章学诚尝详言之。其文史通义诗教上云：“战国者，纵横之世也。纵横之学，本于古者行人之官。观春秋之辞命，列国大夫，聘问诸侯，出使专对，盖欲文其言以达旨而已。至战国而抵掌揣摩，腾说以取富贵，其辞敷张而扬厉，变其本而加恢奇焉。不可谓非行人辞命之极也。孔子日：‘诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多奚为！’是则比兴之旨，讽谕之义，固行人之所肆也。纵横者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善讽也。”

楚词之文，盛于周季。在其初兴，盖无专名。今就其见于本文者而言，则或承袭三百篇以来之通称曰诗，或指示其讽读之法式曰诵。就其见于篇题者而言，则或因用古乐章之名曰九辩、九歌。②大篇若离骚、天问、招魂，皆无文体题目。

②楚词异称，今日可征者，有如下列：称诗者，九歌东君：“展诗兮会舞。”王注：“展诗犹陈诗。”盖屈子以楚巫所歌为诗。九歌乃屈子删改当时之巫歌，则亦诗也。此外如九章悲回风：“窃赋诗之所明，”庄忌哀时命：“抒中情而属诗。”王褒九怀：“抚轼叹兮作诗。”皆自名其作曰诗。称诵者，九辩：“自压按而学诵。”九章抽思：“追思作颂。”颂诵通。周礼郑注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”九辩、九歌：离骚：“启九辩与九歌兮。”天问：“启棘宾帝，九辩、九歌。”事亦见大荒西经，云：“夏后开上嫔于天，（汉景帝名启，故易为开。此汉人写本避讳，后人未及回改者）得九辩与九歌以下。”郭注：“九辩、九歌，皆天帝乐名。”

下逮汉初，乃著楚词之称。其名始见史记酷吏传，③后来沿用，遂不复易。

③酷吏传云：“买臣以楚词与（严）助俱幸。”

案楚词者，犹云楚人所为之词。盖诸篇之文，悉出楚国，其事物、地理、语言、音调，皆与中原不侔，故因其国以为称也。④

④黄伯思东观余论载其翼骚序云：“屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚词。若些、只、羌、谇、蹇、纷、佗傺者，楚语也。悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也。沅、湘、江、灃、修门、夏首者，楚地也。兰、茝、荃、药、蕙若、芷、蘅者，楚物也。”

而诸点之中，音调一事，尤为枢纽。故汉书王褒传载宣帝征能为楚词者九江被公，召见诵读。而隋志亦称释道骞善读楚词，“能为楚声，音韵清切。”并其确证。⑤

⑤太平御览卷五八九引七略云：“被公年衰老，每一诵辄与粥。”是其高下疾徐必有定程，虽不歌，要异常调矣。

及汉末刘歆七略，又称曰赋。⑥斯盖据学术流别言，楚词汉赋，大同小异，故以赋该词也。

⑥汉志诗赋略序：“大儒荀卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风谕（“谕”字据王念孙校增）。”又志载“屈原赋二十五篇。”汉志本七略，此学人所共知也。

三百就衰，楚词郁起，轩翥周诗之后，奋飞汉赋之前，寻其渊源，有二事可得而言，即中原文化之影响，与楚国本身之传统是也。楚本南方后起之国，其初文化较低，故中原诸国，皆以蛮夷视之。⑦

⑦左宣十二年：“若敖蚡冒，筚路蓝缕，以启山林。”小雅采芑：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。”鲁颂閟宫：“戎、狄是膺，荆、舒是惩。”史记楚世家：“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江、汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王皆在江上楚蛮之地。”此皆楚人后起之证。

及后武力渐盛，文化亦高，遂与中原关系转密。武力之侵略与文化之吸收同时并进，楚乃跻于上国。当时中原之历史与思想，典籍与文学，皆为楚所接纳。即以其人之通习三百篇一事为证，可见一斑。⑧

⑧楚人通诗，如左传文十年楚子舟引大雅烝民及民劳，宣十二年，叔孙引小雅六月，楚子引周颂时迈，成二年申叔跪引鄘风桑中，子重引大雅文王。襄二十七年，薳罢赋既醉，昭三年，楚子赋吉日，昭七年芊尹无宇引小雅北山，昭二十三年沈尹戍引文王，二十四年又引大雅桑柔。而昭十二年子革且引逸诗祈招。

而楚人先后吞并二南之地及陈国，⑨不仅有其幅员，且兼有其文学，包涵融合，亦为楚词孕育之先声。

⑨楚人之扩张见诸故书者，如左僖二十八年：“栾贞子曰：汉阳诸姬，楚实尽之。”又定四年：“吴人谓随人曰：周之子孙在汉川者，楚实尽之。”二南之地在南阳、南郡之间，即传所云也。楚庄王、灵王、惠王三度灭陈，详史记陈杞世家。

故就其内容言，前人多有言契经典，义同风雅之论；⑩

⑩文心雕龙举例云：“陈尧、舜之耿介，称汤、武之祗敬，典诰之体也。讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也。虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也。每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。”盖自刘安以次，汉宣、杨雄、王逸之徒皆举楚词以方经典。

就其外形言，则其与三百篇句式之同符，虚字之无别，并有可征，⑪此楚词渊源由于中原文化之影响者也。

⑪楚词多用兮字为助词，盖出于诗。又招魂用些字足句，王引之经传释词以为即诗之斯字。大招用只字足句，史绳祖学斋占毕以为即诗之止字。（案诗亦用只字，如“母也天只”之类。）

次就其本身，加之考论，则其俗信巫鬼而重淫祀，其祀必以歌舞乐神，故有九歌；其祀于天地不坠不陷，风雨雷霆之故，原具具疑，故有天问。⑫

⑫楚人之怀疑思想见诸故书者，如庄子天下篇：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，徧为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。”

其书籍则三坟、五典、八索、九丘；⑬

⑬左昭十二年楚王谓左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。杜注：“皆古书名。”疏引孔安国、郑玄、贾逵、张衡、马融诸家之说，结云：“此诸家各以意言，无正验，杜所不信，故云：皆古书名。”此盖楚国所传先世古书，非中原诸国所有，故他书无及之者。

其山川则旷宇叠波，崟嵚戌削；⑭又皆楚之特征，而不同与中原诸国者。

⑭文心物色：“山林皋壤，实文思之奥府，然屈平所以能洞鉴风、骚之情者，抑亦江山之助乎！”王夫之楚词通释序例：“楚，泽国也，其南沅、湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵌戌削之幽菀，故推宕无涯而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。”

更以文学证之，则若说苑所载越人歌，论语所载接舆歌，孟子所载沧浪歌之属，皆南方古歌之可信者。⑮其句度参差，尾用兮字，实楚词之前身。篇什虽曰不多，然胚胎之功甚著。知此体形成，其来固亦有自。此则楚词渊源由于楚国本身之传统者也。

⑮说苑善说篇载歌云：“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”据谓此为越之榜人歌似鄂君子皙者。子皙为楚康王母弟，其时在屈原前约二百年，若果可信，则今传楚词体之最早者矣。接舆歌，论语微子篇载之，庄子人间世篇略同。孔子世家载其事于鲁哀公六年，时孔子年六十三，视前者为后。沧浪歌，孟子离娄篇所载，楚词渔父亦有之，意其为南方古歌也。

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