丈夫志四海，我愿不知老 | 修身诗课34

今日主题词：达生  

朗读 | 爱在深秋

丈夫志四海，我愿不知老。

亲戚共一处，子孙还相保。

觞弦肆朝日，罇中酒不燥。

缓带尽欢娱，起晚眠常早。

孰若当世士，冰炭满怀抱。

百年归丘垄，用此空名道！

——晋•陶渊明《杂诗》之四

丰子恺《草庐春风》

“仕”与“隐”，是许多古代士人无法回避的矛盾。“至圣先师”孔夫子一生周游列国，做梦都想着恢复礼乐之道，却并不排斥隐逸。他说：“天下有道则见，无道则隐。”又说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”“有道”“无道”是对社会政治清浊的判定，可见他的所谓“隐”只是“不仕无义”，是策略性的规避，最终目的还是要为政治理想寻找合适的出路。这样的隐逸原则在道家看来远不够纯粹彻底，所以道家的隐士长沮、桀溺就说孔子只是“避人之士”，不是“避世之士”。“避世"根本上是对一切社会制度的否定，而不仅仅要避昏君和乱邦。

“仕”与“隐”的矛盾，在陶渊明的时代表达为名教与自然的冲突，是当时清谈辩论中十分热门的话题。在这个问题上，陶渊明的思想更倾向道家的避世之说，崇尚自然纯朴。他的理想国是风俗淳美的桃花源，而现实却是“真风告逝，大伪斯兴”。他曾有过几次失败的出仕经历，官场生活更加深了他对现实的失望，因而最终在“仕”“隐”之间选择了“隐”。在陶渊明之前的阮籍、嵇康等名士已经在理论上用自然对抗名教，他则进一步用归隐躬耕的行动表达了对名教和黑暗现实的抗拒。

“丈夫志四海，我愿不知老”两句诗正表现了名教中人跟陶渊明人生态度的区别。前一句的“丈夫”，即是下文的“当世士”。他们的人生时时被名利所煎熬，如同怀抱冷热迥异的冰和炭，有何乐趣可言？后一句脱胎自《论语•述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。”好学而乐道，所以孔子丝毫不觉得衰老的来临。陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”的洒脱情怀；他所乐之“道”与孔子不尽相同，而对超然适性的人生境界同样津津乐道。这首诗描述了天伦之乐的景象：亲戚共处，子孙相保，弦歌纵酒，极尽欢娱。与如此纯真快乐的生活相比，浮名和势利简直就像浮云，哪里值得追逐呢？

原本诗歌中的这两句话是转折的关系，抑前而扬后。现在把它们单独抽离出来，则可以看作递进的关系，跟曹操的名言“老骥伏枥，志在千里”含义相同。

>本系列文字均摘自《诗歌与道德名言》一书，联合撰稿人：莫砺锋、李南晖、徐国荣、郝润华、张智华、殷祝胜、党银平、胡传志、路成文、吴正岚、孙立尧。

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