方志远：“知行合一”与王阳明的“三不朽”
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Copyright©原文载自《光明日报》（ 2017年04月10日14版），作者方志远，感谢方志远教授授权本公众号推送。篇幅所限，注释从略。
编者按
王阳明是“立德”、“立功”、“立言”的真“三不朽”，但是，几乎历史上所有的伟大人物都逃不了世人对其毁誉参半的评价，王阳明的“心学”，被贴上了“主观唯心”的标签，曾经被视为“邪说”，而在气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”中，黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用，而对王阳明的认识仅仅停留在“思想家”的这个层面，而总是忽略掉王阳明的“实践家”的身份，方志远在文中说到“在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是知行合一的。”肯定了王阳明思想与实践相结合的事实，方教授将王阳明的“心”与“物”，“行”与“知”合一,辩驳世人对王阳明“主观唯心”的刻板印象，又认为黄宗羲提出的前后两个“三变”，构成了王阳明“求圣”之道的三部曲，即入道、揭道、传道三部曲，最后举例肯定了王阳明在功业和气节的作用，说明了以“良知”为灵魂的“知行合一”是王阳明留给世人的永恒的精神财富。
“知行合一”与王阳明的“三不朽”
何谓“三不朽”？“立德”、“立功”、“立言”，这是古代“圣贤”的标准，据说，我国历史上能做到“三不朽”的只有两个半，而王阳明就是其中之一。何谓“知行合一”？方志远教授曾经在一次讲座中提到：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知就是行，行就是知，知行工夫，本不可离。”而关于“知行合一”，这是我们早就不陌生的一个概念，至今还一直成为莘莘学子的学习路上的指导思想。在王阳明“立德”、“立功”、“立言”的过程中，“知行合一”的思想起到了巨大的作用，可以说，正是这种以“良知”为灵魂的“知行合一”，才成就了王阳明的“三不朽”。
01
知行合一、心物一体
我们都知道，王阳明的“心学”在很长一段时间内都被人们说成是“邪说”，被贴上了“主观唯心”的标签，这也是王学一直被诟病的一点，作者这里举了两个例子，其中有一个人们并不熟悉的说花故事，事情发生在江西赣州或南昌。王阳明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地间何善难培、恶难去？”王阳明不假思索地回答：“未培未去耳。”他随即借物说事：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”见薛侃不理解，王阳明继续解释：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”（《王阳明全集·传习录上》）王阳明的意思十分清楚：天生万物，本无善恶之分。若以自己心中的“好恶”作为判断事物“善恶”的标准，那就大错而特错了。如果以此为例，我们或许就不会把“主观”的帽子戴在王阳明头上了。
有一次学生徐爱等人曾经就“知行合一”向王阳明提问：既然是“知行合一”，先生为何有时只说“知”、有时又只说“行”？为何有时只说“心”、有时又只说“物”？王阳明回答：“只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个‘知’，方才‘行’得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个‘行’，方才‘知’得真。”“此是古人不得已补偏救弊的说话。”（《王阳明全集·传习录上》）
这种方法，恰恰是中国古代思想家的共同特点，所有的言论和文字，都是针对具体的事情展开。这种方法的好处是直截了当、简洁易懂，问题是容易被断章取义、被各取所需。虽然王阳明有时因“物”说“心”、因“行”说“知”，有时又因“心”说“物”、因“知”说“行”，但在他那里，心和物、知和行是一个相辅相成的整体。所以，我们研究他们的思想，不能用“举例子”的方法，而需要对他们的思想脉络、表述特征特别是“语境”有真正的认识。
02
入道、揭道、传道
这一部分作者从黄宗羲对王阳明的两个“三变”入手，而这两个“三变”，就组成了王阳明“求圣”的三部曲：第一，从立志“学为圣贤”，到体悟“圣人之道，吾性自足”，寻求到“入圣”的门径。但何为圣人之“道”，却只是有所悟，而无法用文字、语言概括出来。第二，从“龙场悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精义，这也是王阳明学术即“心学”的核心和真谛。第三，从揭“良知”开始，到在江西南昌、赣州、吉安等地，在绍兴等处，倡导“致良知”，倡导“与民不亲而亲”，倡导与“愚夫愚妇”同好恶，心中有良知、满街皆圣人。这个“三部曲”，既是王阳明通向“道”、揭示“道”、传播“道”，即入道、揭道、传道的过程，也是“知行合一”从提出到注入“良知”、到“致良知”的过程。
伟大的思想只有灌输到大众之中，成为大众的自觉行为，才是它真正价值所在。在中国历史上，几乎所有的思想家，从孔子到孟子，从二程到朱熹、从陆九渊到王阳明，首先都是社会活动家，他们的学术，他们的言论和主张，都是为着解决社会问题，为医治时代弊病开具药方。
03
心中有良知、行为有担当
心中有良知、行为有担当这是对王阳明的崇高的评价，王阳明的“知行合一”是以“良知”为灵魂的“知行合一”，这体现了王阳明高度的社会责任感，对后世仍有巨大意义，而以在气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”中，黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用，而对王阳明的认识仅仅停留在“思想家”的这个层面，总是忽略掉王阳明的“实践家”的身份，这种导向的结果，是后人更多地关注王阳明的“心”而忽略“物”、关注王阳明的“知”而忽略“行”，并进而视其为“唯心”且“主观”。但是，王阳明的学术从来就是和功业相互激发的；而学术和功业的终极动力，是气节，是对国家、对社会的担当，三者相辅相成，不可或缺。在王阳明的身上，他的学术即“心学”，是为立言；他的功业即实践，是为立功；他的气节即担当，恰恰是立德。这才是王阳明的真“三不朽”。
当王阳明“懵懵懂懂”向往“学为圣贤”的时候，根本不知道“圣贤”为何物，但少年时代埋下的种子、少年时代萌发的志向，其实是一种为国家、为社会效力的担当，被当时的人们称为“气节”。所以，在15岁时便有出居庸关考察“虏情”的行为，有向皇帝上书陈述对于边关防务意见的动机；在刑部主事任上，敢于革除监狱积弊、敢于处死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥时弊，虽然因此得罪权贵，受廷杖、下诏狱，贬谪龙场，但初心不改。虽然此时王阳明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是“知行合一”的。
王阳明用自己的行为给世人做出了示范：心中有良知、行为有担当。这才是王阳明对“知行合一”的最好诠释。在王阳明那里，“知行合一”的“知”，既是对事物的认识，更是“良知”。是非之心加担当精神，是为“良知”。以“良知”为灵魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王阳明身上，立德、立功、立言融为一体，不可或缺。
读史心得
就像前面所说的，王阳明是一个“立德”、“立功”、“立言”的真“三不朽”，他不是一个单纯的思想家，也不是一个埋头苦干的实践者，王阳明的成功之处就是他懂得了“知行合一”，他将事功与学问真正的统一了起来，在学问中践行事功，在事功中升华学问。王阳明心中有良知、行为有担当，他的思想是留给世人的永恒的精神财富。我们从小就接受了要“知行合一”的思想，以前，我总以为，知行知行，是要先“知”后“行”，于是便只在乎知识上的积累，却忘记了要获得知识最重要的步骤，即实践。而著名教育家陶文浚先生改名为行知，认为“行”在“知”之前，我认为也是不妥的。“知”与“行”应该是同步的、相辅相成的，不应人为的去分离它们，只有“知行合一”，才能更好的去学习生活。
——艾璐瑶
谢谢阅读
本期编辑：艾璐瑶
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出版社：九州出版社
出版时间：2010年1月