“何谓制度”学术工作坊旁听随感

5月26日、27日“何谓制度”——中古制度文化新研学术工作坊在复旦光华楼举行。有幸旁听了两天的报告和讨论，身体很疲惫，但收获也很大。限于学力，只能谈一点肤浅的随感，聊博方家一哂。文中恕我直呼其名，敬意犹藏我心。

土口史记提到“异简”、徐冲提到“异刻”，让我想起王明珂所说的“异例”。这或许是历史学的一种思维方式，也是研究的一种取径。

王安泰报告的题目是《西元三至六世纪天下秩序的再思考》，探讨汉代和唐代之间（即魏晋南北朝）的天下秩序。茶歇的时候，问他为什么写这个题目。他直言可能跟他来自台湾有关。我陡然想起年初读过唐诺的《眼前：漫游在<左传>的世界》，他在书中也表达过类似的意思。

柿沼阳平已经出过三本讨论中国古代货币经济的书，他在报告中提到货币（布帛、钱、黄金）作为礼物、赏赐物分别独立流通。当时就想请教：在货币总量中大概有几成是用作礼物的？作为礼物的货币在整个经济体系中占有怎样的地位？它对人际关系、社会关系有何影响？身旁的一名大四同学也有同样的疑问，他好像提到马林诺夫斯基的著作。

耿朔是个妙人，会后见识了他的酒量和人生态度，愈加佩服。他在报告中提到的一点很有意思（论文中没写）：佛教对墓葬造成的冲击不可估量，其中最直观的是对未来世界想象力的冲击，以前丰富多彩的冥界想象在佛教的冲击下变得程式化（大意）。

凃宗呈在报告中指出，食物是汉代以来一件重要的随葬品，却很少被注意，因为考古发掘中几乎看不到遗存。这让我联想到一本大家小书——《另一个古代世界》。书中提到，我们现在看到的古希腊神像素朴得近乎雅洁，最初其实是非常艳丽的，很俗气，只因华美的涂饰经不起长久的风吹雨淋，才变成现在这个模样，切不可认为古人如此审美。同样，我注意到宗族是华南研究的一个重要议题，但好像没什么人研究明清时期的妇女，从社会景观来看，因为大批牌坊早就被拆除了，看不到了，而宗祠、庙宇倒有不少遗留在乡间。

陈侃理谈时间的制度化，涉及一个细节：《左传》襄公三十年记载，晋国的一位老人被征发服徭役，别人问他年龄，他说“不知纪年”，但晓得自己经历了多少干支。游逸飞据此询问，不知纪年，怎么又懂干支？这让我想起同事钱冠宇做的一个采访，原先纳人并不知道自己被称作摩梭人，你叫他摩梭人，他没有反应，了解这两个称呼后，他们更坚定了自己的“纳人”认同。那么，是不是可以说，纪年和干支的运用可能存在地域、层级的区别，换句话说，某地在某个时期是干支纪年，但不知道年纪；或者某个阶层是干支纪年，但不晓得自己的年纪。当然这只是一个猜测。