美德向乌提供主战坦克,俄罗斯再发警告,俄乌冲突迎来新转折点?

春晚与艺术无关

母子乱伦:和儿子做了,我该怎么办?

纽约时报长篇报道:《普京的战争》

头疼忍着夸克火了,卑微的张警花没有错,错的为什么是这个时代

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歴史之島

常青|老少倔强的碰撞——回忆1982至1998年间的宿白先生

原载《钱江晚报》2022年8月3日【写在前面】2022年8月3日,是宿白先生100周年诞辰。宿白是北京大学考古系建系后的首任系主任(1983-1987),中国历史时期考古学的开创者和集大成者,也是中国石窟寺考古的创立者。8月3日-5日,“云冈学建设暨宿白先生诞辰100周年学术研讨会”也在山西省大同市举行。常青,师从宿白,北京大学考古系学士与硕士,美国堪萨斯大学中国艺术史博士,华盛顿佛利尔美术馆、美国国家美术馆高级访问学者,现为四川大学艺术学院教授。(延伸阅读:常青和他的20多只“石窟口袋”)常青与宿先生交往16年,经授权,钱江晚报·小时新闻在今天推送一篇常青写老师的回忆文章。此文于2020年6月初稿,2021年5月定稿于美国达拉斯,首次发表于北京大学考古文博学院编《宿白纪念文集》(北京:文物出版社,2022年1月)。同时,常青也为小时新闻读者推荐了几本宿白先生的书,附于文末。老少倔强的碰撞——回忆1982至1998年间的宿白先生常青2018年2月1日凌晨6时后几个小时,我便从国内友人处得到微信信息,惊闻宿白先生逝世。当时,我的心情极为复杂,是痛心与遗憾的交织。1984至1987年间,我跟随宿先生学习佛教考古,作为他当年的弟子,对他的仙逝感到痛心是自然的。但我自己认为,我是他最不喜欢的弟子,也因此从
2022年8月16日

本来是一个阎罗王,怎么突然变成了十个

赞曰:五七阎王息诤声,罪人心恨未甘情。策发仰头看业镜,始知先世事分明。按:此殿是前殿的延续,凡不肯承认生前罪孽的,有业镜在,一照便把当时实况重放出来,音像俱佳,看你还敢抵赖!第六七日过变成王
2022年8月12日

鲁西奇:对于司马少先生批评意见的回应

对于司马少先生批评意见的回应感谢司马少先生的批评。我认真拜读了司马少先生的批评意见,也再读了一过拙作。本着对司马少先生的尊重、对读者负责的态度,作如下回应:第一,关于刘邦的年龄,是我算错了。原稿涉及纪年,在括号中均注明了公元年,大约当时就算错了,后来,书稿中删去了公元年的标注,就没有再发现过。这是我的疏忽。第二,关于第44页,说到士伍甲的妻子已死亡,是我疏忽了。在第28-29页引用《封守爰书》时,还没有出错。下文再用时,疏忽了,是我说错了。第三,第70页第十四至十五行,括号中,“‘沛公’,大约也当理解为‘沛翁’,而不当理解为‘沛君’”这句话,本来是当时上课讲义中的一句延伸,表达不严谨,应当删掉。以上三处错误,是我的疏忽造成的。谨致歉意,并再一次对司马少先生的指正表示感谢。司马少先生提到的其他问题,我也认真琢磨过了。应当说明,司马少先生所举的证据,我大都读过,也认真琢磨过。在此基础上,才形成自己的意见。我的意见可能不正确,但我尽了自己最大的努力。这本小册子,仍然是我自己最为满意的一本小书。拙作一定还有很多问题,欢迎读者、同行、师友批评指正。是我弄错的,我一定虚心接受、修改;有疑问、不能打实的,我再认真思考,尽可能做好一些。感谢各位关注。鲁西奇2022年8月7日
2022年8月7日

原来 这才是“青红帮大佬”杜月笙

书单|台湾为什么渐行渐远
2022年8月6日

许倬云:台湾的人间宗教

清末民初之际,有鉴于佛教的衰微,虚云大师以一身修习禅宗五大支派,承前启后,融会了五宗禅修法门,为近代禅宗宗师。对于台湾光复后的佛教,他的贡献甚有启发之功。更须注意者,是台湾佛教转向人间。诚如上述,凡此趋向是从民国早期太虚法师的“人生佛教”开始。抗战以后,印顺法师将太虚法师的人生佛教解释为把重鬼重死的中国佛教,也就是佛教的轮回果报观念,转变到中国式的现实人间。印顺法师的“人间佛教”,引用《阿含经》的话,就是:“诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。”印顺深信:以人类为本的佛法,要知道净土所来,实行发愿庄严净土,那就是作为众生一环的“人”,必须试着去和佛、菩萨共同在“人间”创造新的净土,而不是“往生”到他方的世界去逃避现实世界的浊恶。六十年来,台湾至少有四家重要的佛教团体。一家是在台中的中台禅寺,由刚故去的惟觉老和尚建立。他的想法是,所谓“教理以定知见,福德以为资粮,禅定以明心性”,以成就“内证无上解脱之道,外行弘法利生”之大业。他对僧众的训练,根据佛教律宗的要求形成中台四箴行——对上以敬、对下以慈、待人以和、处事以真。中台禅寺对于僧众的管理,则严格地依照禅宗传统的“百丈清规”:“一日不作,一日不食。”所有的比丘或比丘尼,都有大概半天时间用于工作,或者在菜园、葡萄园照顾作物,或者在糕饼房烘培糕饼,或者在缝衣间缝制衣裳。这些产品除了供应本寺众用,也供应中台禅寺办理的中小学学生的日常饮食。中台禅寺的主要建筑是由台湾著名建筑师李祖原设计,宏伟壮观。其建筑可以称道者,是从最底层的大雄宝殿,一直到第五层最高的佛殿,每上一层装饰愈趋向简朴,最上一层只有一尊白玉如来佛像。这一方式,据说是象征返朴归真的佛法,从俗世一步一步提升,提升到最后只有纯洁的佛法。另一家则是台北金山的法鼓山农禅寺,由圣严法师创办。圣严不是印顺的直接徒弟,然而深受印顺的影响——他自己在日本念佛学的论文,就是将印顺的中国禅宗史翻译成日文。农禅寺的名称当然很清楚地表明,这一家寺庙是以禅宗为主体。圣严提出“心灵六伦”,即家庭、生活、校园、自然、职场、族群这六个伦理。他认为每个人在六伦所涵盖的圈子之内,对待多元系统中的角色,都要秉持守份、尽责、奉献的观念,也要尊重、关心他人,以创造一个和谐幸福的社会。从这些要求我们可以看见,他的六伦其实就是从儒家忠恕观念引申出来的一套做人原则。看上去,儒家入世的成分比佛教出世的成分还多一点。农禅寺虽然号称是禅宗的寺庙,其实他训练僧众的方式,却是净土和禅宗并重,由学习者自行选择偏重的方向。法鼓山也是一个学院,大概一半是内学院,训练僧众;另外一半则是一般的大学教育,不过目前,它的大学部分还没完全发展成形,课程不多,学生也有限;内学院方面却是他们工作的重点。法鼓山学院的校舍是由建筑师姚仁喜设计的,最引人注目者,是在一个相当朴素的木建筑前面,有一个很大的方池,四周都是田野。这一个方池的意义,象征着镜花水月,也就是说,世界的一切现象其实都是虚幻的影子而已。农禅寺主建筑的四周,刻着金刚经的一些警句,例如“无所住,而用其心”,还有《心经》上的话如“五蕴皆空”“色即是空,空即是色”等名句。这些经典名句,当然是净土宗的传统,又是佛法出世的部分了。印顺自己有个徒弟是比丘尼证严,她领导开创了“慈济”的活动。证严其实并没有真正从印顺学习佛法,可是印顺带她入门,先替她剃度,然后送到别的禅寺接受“具足戒”。证严发愿奉献于布施的工作,倒是真受印顺的吩咐。她的慈济组织有一个大学,只有一部分是训练比丘尼,大部分还是对社会开放的一般大学教育。这个组织内有七八家医院,分布在台湾各地。她也经常募款作为救济基金,在各处救难、济贫。这个组织相当企业化,中央部分分科办事,有各种管理部分和执行部分。总的方向,则由信众自己组织募款的活动,一级一级从小组到支部;有些信众加入组织后,定期贡献作为慈济的活动基金。据说全世界已经有八百万人参加这个组织,假如每个人无论大额、小额捐款,固定捐入慈济,规模就相当庞大。慈济的例子,反映印顺入世的人间佛教理想的布施部分。至于佛法的训练和传授,则有证严的所谓“静思语”,这些格言式的短语,审查其内容,也是中国文化传统中常见的规劝和鼓励的语句,并不特别属于佛教而已。还有一位星云法师,这位大和尚组织的佛光山佛教团体,是台湾最大的一个佛教组织。佛光山在台湾有高雄和宜兰两个基地,在台北市还有好几处道场,海外开拓的有美国、澳洲、马来等处。他还在大陆的无锡马山和中国佛教领袖赵朴初居士合作,树立了一尊大佛;大佛下面是规模宏大的佛殿,这是世界佛教组织的总部。星云主持的内学院,是在宜兰和南华大学一起开办,高雄的佛光山也有一个训练僧徒的学校。他各处道场都有年轻的比丘和比丘尼,一边学习、一边工作。他的宗旨是在教育和传布佛教。他的格言很简单:“做好人、存好心、说好话。”其人间化,可想而知。他对徒众的要求,只是一般的禅宗训练,教导他们念经、坐禅,但是要更多从实际生活中体会服务人间的精神。在他的道场中,普遍可以感受的气氛,则是活泼而和气,自由自在而不失规矩。佛光山的气氛和中台禅寺的气氛确实完全不同。这四家佛教团体之外,还有华梵、玄奘两家佛教大学,二者都兼顾僧众的训练和一般大学教育。二者规模都不算大,影响也比较小。要论他们的教派,也是禅净不分。这六个佛教团体拥有的徒众,假如不算慈济八百万的捐款人数字,他们的总数大概也有两三百万之众,占了台湾至少十分之一的人口。而他们的影响力处处可见,尤其是教育和医疗方面,虽然不是著名的学术性大学,却也是大家知道的学府。这些人间佛教的团体,对台湾一般的生活气氛可以说有相当的影响。假如没有这些团体的活动,台湾民间的宗教信仰趋向,将只限于上一章的民俗信仰,现实而具体的供奉祈福而已。经过他们的阐释,实际上将儒家的伦理和佛家的教会合成为民间的文化教育。台湾的道教,其发展的情况比较局限。一方面则因为有清一代对于道教颇为压制,道教没有机会出现像近代佛教的虚云、太虚那样的人物;另外一方面,从大陆迁移到台湾的道教,是华南、闽粤一带的一支闾山灵宝派,在大陆上也不在主要宗派之内。而在台湾本地,古代南方“玄教”的传统神媒,台湾称为“童乩”,在台湾民俗信仰的庙宇中,已经担任重要的角色,正统的道教几乎没有可以插足之地。虽然情势对道教不利,道教在台湾也还是有一些重要的转变,例如,台北奉祀关公的行天宫已经在宫内革除焚香烧纸的仪式,而用信众的捐款开办医疗诊所和恩主公医院,也开办了一些免费教育的中学或职业学校。在台湾各处的道观,大致是以关公和吕祖作为主要的神明,道士在道观之中,也经由“扶乩”帮助信众解惑。经过这些工作,道士们也努力向信众推广道教的信念,呈现强烈的世俗化现象。台湾道教中,教内人士致力学术工作者不多。然而颇有研究道教教义的学者,因探索教义而受箓成为道士,例如李丰楙(“中研院”研究员)、施舟人(荷兰人,留台湾研究数十年)。这一现象,也无妨看作道教世俗化的另一面。我们必须认知,道教不同于佛教,其基本精神是积极的。《阴符经》的“宇宙在乎手,万化生乎身”和《真气还元铭》的“天法象我,我法象天”,都抱持天人一致的观念。人既可能修到与天地同寿的长生不老,也就不必出世;既可以开辟洞天福地,也就不必等候劫难以后的另一世界。因此,道教神仙——例如八仙——可以在人间度化有缘人。神仙度人是救世,当然更可以教导世人,或以静坐、呼吸、导引,或以药饵、饮食,经由修身逐步提升,期盼培养出元神。为了救赎众人于一般的苦厄,又何妨医病、救困?我在抗战期间曾经见过一位青城山的道士,当地人士尊他为“药师”。他一年之内,有七八个月时间凭仗一柄方便铲夜宿深山,白天则四处采药,余下的日子巡游各处偏僻村落,行医施药救助众生。这种作为,就是修行。台湾道教宫观开设医院,推广医药养生之道,其入世精神固然是世俗化,但又何尝不是道教原有理念的具体落实?最后要讨论的一家民间信仰,则是在台湾颇为普遍的一贯道。这是诸教合一传统的现代支派,据他们的资料可知,其源头是前文提过的罗教。罗教传流各处,与别的民间教派颇有分合。在清末民初,一贯道已经有相当发展:四川、东北、河北等地均有一贯道的支派。1948年,天津的一支随同其“师母”传入台湾。在台初期,其颇受各方压制。然而,该教在台湾民间依旧逐渐开展,八十年代后期终于合法存在,成为人数众多的教派。现在,一贯道已有人数以百万计的“道亲”。这些道亲分属五六十“支”,彼此各自发展,似乎并没有统一的总部。各支发展各有自己的对象,于是道亲就具有不同的知识水平和受教育程度;教义重点和阅读的经典,也就各有特色。这种弹性,也许正是他们发展迅速的原因。一贯道的信众,也会彼此扶掖照护。老、病、独居者,附近道亲会有人访问陪伴;孤独的长者也可以捐出财产,进入斋堂尽其余年;信徒死亡,当地道支有全班志工处理殡殓埋葬等一切事务……这是我亲戚家的经验,因此我有直接的认识。一贯道主张五教合一,儒是执中贯一,修心养性,仁德心;道是抱天守一,修心炼性,善良心;佛是万法归一,明心见性,慈悲心;回是清真返一,坚心定性,恻隐心;耶是默祷亲一,洗心移性,博爱心。《认理归真》简约为:“吾人之本性,儒教谓之良心,佛教谓之金刚,又称为菩提心。道教谓之生死之门,又曰谷神,总而言之,即是性理也。”一贯道虽然号为五教合一,实际上还是“三教”为主:“行儒门之礼仪,用道教之功夫,守佛家之规戒。”但他们又没有“敲打念唱、画符念咒”的佛、道仪式,而是传统祭拜祖先的场合,端正衣冠,虔诚默念,鞠躬致敬。佛家有如下戒条:“不杀生、不偷盗、不邪淫、不食酒肉、不妄语。”一贯道的信徒也吃素,这种观念源自佛教,但也未尝不可能遥接宋代摩尼教徒食素的传统。台湾街上常见素食处,清晨上班以前和夜间人静以后,这些“道场”处所就有一贯道道亲集会,听经礼拜。一贯道是一个诸教混合的教派,教义也是由其他宗教的教义糅合而成。这一过程,颇有曲解其他宗教内涵之处,尤其对于基督教和伊斯兰教,一贯道的解释其实常常与这两个宗教的本质有相当的距离。世界别处也有类似多教合一的信仰,例如从中东发展的大同教(巴哈伊教,Bahai),也不免有同样误解的问题。一贯道的教义认为,在宇宙开始以前,真空的世界没有生命,“无生父母,真空家乡”,却有许多“原佛子”,后来就是生命的本质。宇宙的最高神被称为“明明上帝”,以日月为符号,不仅是治理宇宙的大神,而且对每个个人的行为有判决之权。人在世间受七情六欲的影响,逐渐丧失本性,于是上帝将世界从开始到末日称为“一元”,一元又分为十二会,一会是一万零八百年。又有青阳、红阳、白阳三期,各期均有劫数。人因其行为,必须历劫荡涤才能转劫,等待最后寂灭的安顿。不过,现在有些一贯道信众认为,现今白阳的第三期是儒家应运,应从儒家修己以安民的抱负来挽救人心,走向大同。也有些信众预言弥勒再来,应当修道、度人,等候弥勒应运再来。更有些信众将劫难解释为内在心灵的劫难,解除之道就在抱持“清口、清身、清心”的修持功夫,谨敬渡劫,这就更是从启示信仰提升开辟新境界了。由以上陈述看来,这一教派因其内在教义的弹性,教内并没有定于一尊。这一教派的各支,因其成员的成分各有自己选择阅读的经典,也有他们自己对教义的阐释。一贯道内并没有像天主教神父那样的神职人员,也就无人有权代表神明清除人的业障。个人对自己的行为要负全部的责任,只有自己以修持功夫即以“心”驾驭自己,才可能渡过劫波,终于寂灭。由于支派各有自己的阐释方向,大学校园中的支派,其对于教义的理解,就和教育程度低一些的信众所理解的教义有很大差异。我以为,正因为一贯道还在如此发展的过程之中,颇有提升和改变的空间,其前途竟是不可预言。综合言之,中国人的宗教信仰,无论佛、道或其混合教派,在近百余年均呈现淑世的趋向,亦即杨庆堃指陈的“世俗化”:从理论的阐述转化为虔敬与实践,由寻求出世的解脱转向入世的救助与扶掖世人。凡此趋向,一方面可能接受儒家修己而后安民的传统理念;另一方面,也与近代世界例如基督教的发展方向相似,由接受神学理论走向注重虔信的教派运动。这一从“神圣”走向“凡俗”,也许是各处类似的历史趋向。以台湾目前的情况而论,几个宗教系统互相影响、互相学习,大都是走向人间,而且参与许多社会工作。整体而言,对于台湾的整齐风俗颇有裨益。他们的社会工作,也颇能辅助和加强政府或其他社团的工作。而且,从上面所述大概可以瞻见,这些宗教有一些人间化的趋向,大致上减少了许多过去宗教信仰的迷信成分。台湾的社会正在转变之中,城市化的过程使得过去社群、社区聚合个人的功能逐渐淡化,有了这些宗教,个人比较不至迷失于漠不关心的群众,社会不至于有离散的危机。点击原文:好家伙,原来你在这里
2022年8月2日

书单|台湾的故事

·◎编辑推荐1.台北奇人、著名作家舒国治的首部谈吃作品,用味觉书写台湾的经典之书——“终身的晃游者”、
2022年8月2日

真的,如果不趁早下单,可能就错过了

第二篇“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”(1955—1976)一
2022年8月1日

微胖教授出书了,要得

——西周中晚期王朝政治解析考古新发现与西周史研究横水、大河口西周墓地若干问题的探讨从叶家山墓地看西周南宫氏与曾国
2022年7月31日

学术批评不是扣帽子、抓辫子、打棍子

其次,林超民教授断言:《流动的疆域:全球视野下的云南与中国》“在一些不了解中国历史尤其是对云南历史一知半解的人中间引起非学术的关注和盲目的轰动。”
2022年7月31日

这篇访谈 容量太大了

游逸飞:邢义田老师也到铜官窑考察了这块木牍,他也觉得“鞠”的程序不好理解,有必要重新研究。籾山明:我觉得“鞠”的程序在东汉产生了重要的变化。游逸飞:走马楼西汉简的刊布可能有助于探讨这个问题。
2022年7月29日

书讯|田仲一成:江南宗族社会的表象

宮廷劇『勧善金科』あとがき索引英文目次书讯|岸本美绪《风俗与历史观》书讯|曹寅《自行车、港口与缝纫机》书讯|廖小菁:何仙姑信仰与广东地方社会(960—1864)书讯|陶亢德《陶庵回想录》,史料价值
2022年7月28日

这个重要的思想史问题,终于有了合适的作者

1917年的‘十月革命’开始,接着波及
2022年7月27日

裴宜理:工作队,中共的一个创造

Johnson)的看法不同。他的观点是,中国革命成功的主要原因不是日本侵略中国,而是共产党动员农民分田以及所实施的各项社会政策。1974年,日本的一位政治学家片冈铁哉(Tetsuya
2022年7月26日

陈胜前:青铜礼制是如何被终结的

中国青铜时代的终结,也就是铁器时代的开始,是一个有趣的问题。谁或是哪个阶层首先采用冶铁技术?为什么是春秋晚期到战国时铁器才开始较大规模的适用?青铜礼制是如何被终结的?就像互联网技术进入中国一般,迅速与中国经济发展、文化变迁以及政治构建等结合起来,尤其是与移动通信技术结合起来之后,一个庞大的社会新兴阶层有了表达的平台,不仅是舆论上的,而且是经济、文化上的。于是我们这个时代就称为“互联网时代”或者“互联网+时代”。铁器时代的来临类似之,它与土地私有化,也就是新兴的地主阶层崛起相关。这里很值得思考的是,铁器并不直接在礼制层面上取代青铜,而是一种更彻底的改变,铁器融入更基本的日常生活中。铁制农具以及土地的私有化极大地提高了农业生产力,家族社会随之形成……一个新的时代开始了。*文章节选自《探索考古:作为人文的考古学》(陈胜前
2022年7月23日

考古学家的人生抉择

你肯定不会错过我的父亲苏秉琦一个考古学家和他的时代文
2022年7月22日

这部思想史,风靡了半个世纪

那些被动过手脚的历史照片读书人书架上都有这套书编辑手记——为什么是《西方现代思想史》“下卷”?新思出品的《西方现代思想史》分为上下两卷,上卷的主题是“从文艺复兴到启蒙年代”,下卷是“1789年至今”,仍然沿用了中央编译出版社所出的刘北成、赵国新两位老师的译本。原书和中文旧版都是单卷本,本次再版分为2卷,主要是由于原书版权状况的限制。美国原出版商提供的出版权利仅为原书最新版,作者在新版中对20世纪相关章节内容有所更新。但从原书第3版开始,最初版本(An
2022年7月21日

侠之大者 胡金铨

美工科的科长非等闲之辈,他是中国卡通制作专家万籁鸣,其弟万古蟾襄助工作,这时名画家、木刻家黄永玉也在“长城”,那部《大儿女经》的电影剧本便出自黄永玉之手。
2022年7月19日

大概因为坐过牢,他对历史极具洞察力

9787108045270豆瓣评分8.8824人评价内容简介
2022年7月16日

书讯|岸本美绪《风俗与历史观》

中国史研究中的actuality和reality/307译后记/325点击原文,
2022年7月16日

凌文超:一个偶然走入历史的孙吴县吏

县吏是东汉三国时期国家行政系统的末梢,承担的事务繁杂沉重,也缺乏超迁机会,常为长官所驱使,还不时遭到斥责甚至鞭笞,身份日益卑微。因此,士大夫不乐为之,甚至以此为耻,视之为卑贱的职事,称之为“厮役”。
2022年7月14日

一本奇书:史料价值 远超《知堂回想录》

·钱婉约,钱穆孙女,北京语言大学教授。主要研究方向为中国古代历史文化及中外文化交流史,中日文学文化比较及日本中国学(汉学)。主要著作有《内藤湖南研究》、《从汉学到中国学——近代日本的中国研究》。目录
2022年7月11日

天啊,这么快 就加印了

释序喜是睡虎地十一号秦墓的主人。十多年前,我开始关注喜,注意收集、阅读与他相关的材料和研究,并断断续续地写下一些札记和论文。我一直想以他为主题写点什么,说了好多年,却迟迟没有动笔。直到
2022年7月9日

书讯|廖小菁:何仙姑信仰与广东地方社会(960—1864)

著《裰織仙名:何仙姑信仰與廣東增江流域地方社會(960—1864)》叢書系列:中大史學叢書出版社:廣東人民出版社頁數:328定價:68版次:2022年6月第1版ISBN:
2022年7月8日

书讯|曹寅《自行车、港口与缝纫机》

奥斯曼帝国热带边疆的饮用水工程奥斯曼的海洋帝国进程开发热带边疆汉志总督的改革报告饮用水危机、传染病与新型供水系统的诞生系统的衰退第二章
2022年7月7日

上帝说,要有风,于是历史学家研究风

065风为气球提供了基本动力,但在静谧、流畅、纯洁的体验中人们往往会忘记它的存在;直到贴近地面时,又再次听到它那嘈杂而具有威胁性的呼吸,它似乎就像在海上肆虐时一样,宣告着危险和死亡的威胁。第五章
2022年7月7日

有料,好看——著名史家的“记忆写作”

·巫鸿,美术史家、艺评家、策展人,美国艺术与科学学院院士。1963年考入中央美术学院美术史系学习。1972
2022年7月6日

葛兆光 特别推荐

Woodside)合编了《晚期帝制中国的教育与社会,1600-1900》(Education
2022年7月3日

王东杰:明清士大夫谈鬼说狐的背后

王东杰:正统思想何以深入民间王东杰:晚清民国的国语运动为什么这么曲折王东杰《探索幽冥:乾嘉时期两部志怪中的知识实践》巴蜀书社,2021年丛书:
2022年6月27日

这么好的书,来一套 怎么够

Pratt所言:西格尔帮助我们看到文本中最好的东西,也能让我们看到最有可能的潜在意义。>>>奥德修斯归途中的转变与仪式·阅读希腊悲剧
2022年6月21日

张业松《鲁迅文学的内面》:复旦风的鲁迅研究

鲁迅笔下的声景/053一、声景概念/056二、叙述人的声音/060三、“祥林嫂”:词与物/063四、祥林嫂的声音/065五、灵魂三问及“祝福”三义/073六、声环境中的牺牲者与腐蚀者/081第三章
2022年6月12日

布洛赫为历史而生,费弗尔为历史而战

关注互不了解的近邻或兄弟学科第五部分
2022年6月11日

邢义田:随性自喜,“为己之学”

032第二章「為己之學」:我的學術研究1
2022年6月11日

荣新江在朋友圈推荐了他的书

造园的竞赛洛阳园囿小史。唐人私园清单。分司官员的造园热。裴度的集贤林亭和午桥别墅。牛僧孺的归仁林亭和南墅。赏石二人组。李德裕的平泉山居。白居易的履道宅园。321
2022年6月9日

20世纪中国第一“学霸”,会玩~

“讲倒英语”参加中国医药赈济活动到华盛顿看望胡适在哈佛编国语字典参加中华赈济联合会的活动赵家成了剑桥华人的社交活动中心为远东战场培训语言人才荣获普林斯顿大学荣誉博士学位赵元任与联合国教科文组织主持
2022年6月8日

徐俊:唐长孺先生北朝四史的校勘风格

将无同:学术上犯错,常常是因为勉强了唐长孺先生主持点校的“北朝四史”,在点校本“二十四史”中最得学术界盛誉,被称为古籍整理的范本。这当然与唐长孺先生精深的学术造诣有关。唐先生以深厚的学术积累和过人的见识判断,以他对南北朝史实和文献的熟知,充分利用前人成果和新出史料,发前人之所未发,形成了独特的校勘与研究结合的风格。放到点校本“二十四史”系列中看,“北朝四史”区别于早期出版的“前四史”,体例上不再是简单的版本对校,不限于仅仅刺取前人成说用于校勘;与其后“上海五史”等在反对繁琐校勘的思想主导下的集体成果,反差更大。因此1963年前后同时开展的、由“南王北唐”分别负责的南北朝诸史,标点校勘的整体质量,都堪称上乘,而唐先生所主持的“北朝四史”特点更为鲜明。唐长孺先生“北朝四史”最鲜明的特点,就是学术界常称道的校勘与研究的结合,用古籍整理的通常表述是校史与考史结合。魏晋南北朝史学者、已故唐门老弟子高敏先生对点校本《魏书》的特点有非常详细的概括,他一一列举了点校所用的近40种文献和前人著作,指出点校本不仅以现有能看到的各种不同版本进行了精心细致的校勘,还用《御览》、《册府》、《通鉴》等及清人赵翼、王鸣盛、钱大昕等人的著作,“对《魏书》史料或进行校勘,或予以补充,或给以考证”,“其引书之富、校勘之细、考证之精和标点之准,在整个二十四史点校本中是首屈一指的”(高敏《魏书说略》,《二十五史说略》)。唐先生校史与考史结合的风格,当然首先与他的学术追求有关,对此我没有能力评说。但放到当时点校工作总体背景下,形成这样明显区别于其他诸史的风格,有哪些古籍整理层面的原因,或许是一个可以关注的角度。首先是1963年重新拟定的校勘细则的作用,尤其是“他校”的引入,使点校工作更加完善和规范。按照新的校勘细则,明确要求做好“本校”的同时,要做好“他校”,而且要“做得比较彻底,不能信手翻查”,其中通校《册府》是南北朝诸史校勘中的亮点,王仲荦先生曾就此回忆说:唐长孺教授和我在会上提议用《册府元龟》校南北十史,陈援庵先生在会外早已提到,所以很顺利地通过了。我们校了宋本、三朝递修本、南监本、北监本、殿本、局本,还采用了张森楷的校记、张元济的校记,又增加了用《册府元龟》来参校,尽管标点上还可能会发现一些小错误,校勘的质量却是较有保证的。(王仲荦《谈谈我的治学经过》,《文史哲》1984年第3期)1963年新校勘细则还强调尽可能吸收前人研究成果中的正确意见,校勘记尽可能作出判断。南北朝诸史点校同时展开,在版本选择、他书校勘、前人校勘资料取用、校勘尺度方面,都大体相似。其次,“北朝四史”中《魏书》、《周书》、《北齐书》都残缺严重,宋以来形成的补缺文本和文本讹误,在版本校勘不能解决的情况下,“他校”和“理校”成为不能回避的选择,我个人觉得这是形成唐先生所撰校勘记面貌的一个直接原因。“北朝四史”校勘记在理校和考证方面,明显多于“南朝五史”,论证表述也相对复杂,有的校勘记多至数百上千字。造成二者间的差别,也与南北朝诸史的残缺完好程度不同有关。唐先生最先着手的是《北齐书》、《周书》,而《北齐书》、《周书》残缺尤甚,最早在宋代就已经散佚不全。传本《北齐书》原书仅存三分之一,用《北史》和唐人史抄所补的部分,还常有删节,因此所补缺文的讹误较多,与现存文献之间的差异也比较大。所以,点校本《北齐书》在校勘记之外,还特别在全书末增加了《点校后记》,这是《史记》之后仅有的一例。传本《魏书》也经过后人补缺,但正文注“阙”、“阙字”的还有29卷之多,文字窜简现象也不少,还有后人据他书补字但没有注明的。通常来说,“二十四史”各史不同版本系统之间都存在程度不同的异文,但像北朝诸史这样复杂的情况,是相对特殊的。换句话说,文本的复杂性,是校勘记不得不复杂的原因。唐先生校勘记中,最被称道的是“他校”的成果,其中成效最大的莫过于通校《册府》。以《册府》补《魏书》,从陈垣到唐长孺,从百衲本到点校本,几乎是每言必及的佳谈。百衲本《魏书》于1934年出版,其中《乐志》第十二叶为阙叶。后来陈垣先生从《册府元龟》中找出《魏书·乐志》的脱文,所补文字正合宋版一叶,若合符节,学术界叹为奇获。1944年百衲本“二十四史”再版,《魏书》据补了《乐志》缺叶。陈垣致信傅增湘说:此叶自靖康以来沉霾千载,南宋元明清诸儒从未及见,今一旦复得之,其快慰为何如耶!稍暇拟付影印,以广流传,想凡有百衲本《魏书》者无不欲得此一叶也。(1942年4月15日信)公试检之,必叹其吻合之神也。(4月21日信)很快傅增湘又转寄给张元济,张元济看到后“为之狂喜”,并推而论之,“《通典》、《通志》、《册府元龟》为古书一大渊薮,循此推之,旧史缺文必尚可收获不少也”(张元济致傅增湘5月15日信)。张元济的推测在《魏书》点校中得到了验证。《魏书》中的另外两处脱叶,《礼志》和《刑罚志》的脱叶,因文字似乎衔接,向来无人注意,点校本据《册府》、《通典》补足。这个情况在点校本《魏书》出版说明中有交待,没有明确说由谁发现,后人因为点校由唐先生主持,逐渐归之于唐先生。这在魏连科、张忱石等老编审的回忆文章中,在我们出版的《唐长孺文集》前言中,都有类似表述。然而从现存档案看,至少《刑罚志》的缺叶是负责通校《册府》的王永兴先生发现的。在前引汪绍楹先生《魏书校点进行计划》的开篇,有这样一段文字:王永兴先生据殿本《魏书》校《北史》、《元龟》等,大体完毕,现据资料卡片来看,基本上相当仔细。尤其是卷一一一《刑罚志》(衲本十四页末“应有迟疑而”下)据《元龟》六一五校出缺页一纸,全文共三百十七字。(百衲本缺十五页,殿本衔接连下,今据《元龟》校出三百十七字,正约合一页。宋本页三百二十四字。)是很可宝贵的。这一点在赵守俨先生对王永兴先生所作《刑罚志》样稿的意见中也能得到印证,赵先生意见中详细论说了这段新补文字的断句和文意。“翠微校史”期间留下的唯一最全合影。“二十四史”点校工作会议会间看望陈垣先生,与郑天挺、刘节、唐长孺、王仲荦、王永兴、罗继祖、卢振华、张维华、陈仲安、刘乃和等合影(1964年7月17日)还原档案所见的真实情况,并不是为了划定“发明权”,相反我更希望透过这样的校补特例,通过对校补过程的理解,看到唐长孺先生以及点校本《魏书》在史文补缺和文本校订上所显示的功力,所获得的全面成效。唐长孺先生据《册府》补《礼志》、《刑罚志》脱叶,跟陈援庵先生据《册府》补《乐志》脱叶一样,具有传奇色彩,但缺文校补,无论是价值之大小,还是发现之难易,与文字多少并不是一回事。仅就《魏书》而言,几字、十几字、几十字的史文补缺,翻开每一卷都不难看到,而唐先生校勘记中那些对史文的取舍判断和甄别考证,所作出的合理解释,才是真正卓见功力、沾溉后学,因而广受推崇的原因。可以说,校补史文缺佚,使之成为能够直接提供学术研究的可用之书,是唐先生所校《魏书》、《周书》、《北齐书》三史的共同特点。《魏书》校勘记撰写于1971年以后,当时为了避免烦琐芜杂,要求校勘以版本互校为主,主要校正刻本文字的讹舛衍脱,对于史实异同和原书内部的矛盾不作校正。甚至原则上不作“本校”和“他校”。在这样的背景下,《魏书》校勘突破一般规定,取得这样精深的成果,是非常难能可贵的。另外,区别于其他诸史,唐长孺先生校勘记还有一个特点,是行文的语体化。这与这个时期校勘要求“一律用语体文,但并不排斥使用校勘术语”有直接关系。总之,唐先生早年就完成了《唐书兵志笺正》(1957年出版),自然懂得一般校勘规则和惯例,以他的学养和追求,这样打破常规,一定是深思熟虑过的。(本文节选自徐俊著《翠微却顾集:中华书局与现代学术文化》)
2022年6月4日

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王明珂:民族与国民在边疆序二张广达
2022年5月27日

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2022年5月23日

张汝伦:陈寅恪对柏拉图有误解吗?

Kenny)在其所著《牛津西方哲学史》中有很好的说明:“柏拉图经常说,只有理念才是真在(really
2022年5月22日

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110万字的著作,连百度图片都用上了?考古学者许宏发书评质疑《中华古代文明之光》钱江晚报·小时新闻记者
2022年5月14日

阴谋论是一种历史观

历史解释就是一个公开的竞赛哈佛两教授:“太上皇”费正清,名如其人史华慈阴谋论为什么这么流行?刀尔登
2022年5月13日

“美国保持中立已不再可行,也不再合适”

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2022年5月2日

他对自由与人性的认识远超余英时,遗憾的是……

罗尔斯在《正义论》中曾表示:制度德性优先于个人德性。张灏先生亦表示认同:“对于这种总是在不同程度上存在着某种内在的裂隙,存在着制度作为一个系统所要求的内在耦合性与系统内部各部分之间的拮抗性之矛盾。”
2022年5月1日

外滩没有长草,同济没有笑话,只有艺术……

蒙德里安版/抽象版:该作品以简洁的色块与线条还原了同济大学426事件中的历史性一刻,右上角两头可爱的猪猪更是画龙点睛之笔。作者或许是大师蒙德里安的三代亲传弟子?附蒙德里安代表作一幅:2.
2022年4月29日

葛兆光:我们走歪路的时候,总觉得自己在正路上

以前是喜欢熟悉的东西的叠加,哪怕是没有质的变化,加上去加上去。这样不行的,一定要有一个全球的眼光,和大家都能共同接受的价值观、历史认识的方式。
2022年4月26日

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青年沟铁锤妹妹书单|王笛、罗新、杨念群:历史学家的技艺
2022年4月23日

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2022年4月16日

骆玉明:关在家里,安安静静地读哪些书呢

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2022年4月11日

特殊时期de存放技巧:蔬菜放三个月都不是问题

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2022年4月10日

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文森特·梵高《绑着绷带的自画像》1889年Self-Portrait
2022年4月8日

许子东:张爱玲如何“颠覆”鲁迅

我上一本书叫《许子东现代文学课》,封面上理想国摘了我的一句话,大概的意思是鲁迅是一座山,而现代文学有很多山,都被鲁迅的影子遮盖了,而张爱玲是一条河。这句话是我说的。《许子东现代文学课》许子东
2022年4月6日