斋天科仪的缘起
吹大法螺 擊大法鼓
燃大法炬 雨勝法雨
斋天全称供佛斋天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。
佛教徒虽然不皈依诸天，但是礼敬诸天，因为诸天皈依佛陀，奉行正法，修诸善业，不作恶业的缘故。
根据《金光明经》的记载，诸天在金光明会上，一一在佛前发菩提心，并且亲承如来法敕，常保佑护持受持、读诵、书写《金光明经》者。
正因为诸天秉持佛陀的嘱托，巡行人间，用慈悲心辅助有道德的人，奖赏善良惩罚凶恶，所以世人营建供佛斋天的法会，诵经礼忏，施设净食，用来供养十方三宝、护世诸天及其随从。
斋天仪轨的缘起
一.产生
斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。忏法中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十二位天众。
二.完善
宋代，高僧在修《金光明忏法》时，设诸天供而增加之。南宋绍兴中（1131-1162），神焕撰《诸天列传》；乾道九年（1173），行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
宋慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》将仪式开合为十科：
1.严治净室；2.清净三业；
3.香花供养；4.召请持咒；
5.赞叹述意；6.称名奉供；
7.礼敬三宝；8.修行五悔；
9.旋绕自归；10.唱诵经典。
到了元代，便由《金光明忏法》略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。
元代省常所著的《律苑事规》卷十记载，正月早晨及上元节，各个寺院殿堂大多修习忏法，或者供奉诸天。
三.兴盛
《续释氏稽古略》中说：元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修《金光明忏法》，这便是斋天所以兴起的根源。
四.弘化
到了明代，明末弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，近代又有依《斋天科仪》重加修订，形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》。
近代各寺院斋天法会的仪式不尽相同，有简有繁。
有的依《金光明经斋天科仪》而行，有的依《华山斋天科仪》而行。后者相对而言比较隆重，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延请十位引礼，分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人、捧盘四人、行童三人、司音乐者六或八人。
斋天仪轨简述
斋天仪式一般在凌晨三、四点钟（寅时）举行，此时正是诸天进食的时间。仪式开始前，先在坛场设立诸天供桌，准备二十四盘新鲜供果，一切以清净、庄严为原则。
法会开始时，先唱《杨枝净水赞》，诵《大悲咒》，主法者则行洒净仪式；
洒净后，大众跪下，主法者宣读供天文疏，祈请诸天降临；
接着，主法者持手炉礼请三宝，唱“香花迎，香花请”，大众跟唱“一心奉请······”；
然后依次唱诵《佛宝赞》、《法宝赞》、《僧宝赞》；
奉请三宝后，开始奉请诸天，同样是“香花迎，香花请”及“一心奉请······”；
接下来是诵《楞严咒》、《十小咒》；
主法者宣读文疏后，唱“供养偈”及“佛慈广大”赞；
最后是念诵《金光明经·空品》并念佛、回向、发愿。
斋天意乐殊胜
“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。
“斋”意思是整齐、端正，是端庄修为之表现，能引起人们的尊重与礼敬。
“天”是自然清净义，人之心性本清净无染，因无明烦恼业习之熏染，故造作恶业。
因此，佛教通过斋天仪轨，作自我观照，以达本性之清净，这才是斋天仪轨的本意所在。