如何好好的做一名护法居士

      什么是护法？有不少人认为在寺庙、念佛堂或道场做义工、帮助筹办法会、或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法。可这仅仅是一个方面。居士也称护法居士，护什么法？首先是护持自己的正法，能够护持自己心中的正法，你心里与法相应了，始终护持自己的正念。这是真正的护法，也才能在三宝地做一位好的护法居士。

      很多居士往往认为三宝需要我们居士护持，这是很错误的，这实际上也是一种大慢心。应该怎么看呢？三宝给我们成就的机会，给我们因缘，是我们的福田。三宝教我们了生死、出轮回、证佛果，我们有什么理由不尽心护持三宝呢？

         护持三宝我们要摆正自己的位置，我们居士要把自己放在护持位上，恭恭敬敬的对待三宝，尽心尽力的做好该做的一切。一个好的护法首要的是觉己。在修学上勇猛精进，脚踏实地的行菩萨道，精行六度万行。时时处处事事严于律己，宽于待人。用自己的修行来弘扬佛法护持佛法。自己三业不清净，不能严守净戒，不能精进修持，你如何护法？

佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’；出家女众名为‘比丘尼’；在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’，这就是佛教的四众。

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明确说：为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。

如果向在家人说出家人的罪恶，能令在家人退失对佛法的信心和敬心。

所以强调宁可破坏佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）说比丘等犯戒之事。否则，说过者如同破佛法身。当然说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，慈悲的指出，而不是恶意攻击这是没话好说的。

既然不说四众过，那在寺院护持佛法的居士怎么对待破戒、没有威仪、不守规矩的四众呢？现在很多人的做法就是到处去讲四众的过失，这当然是不对的。但也有的人知道了不应该说四众过，然后认为不管对方破戒与否，还是一如既往的亲近、恭敬、赞叹、供养对方，认为这样做是自己修行好的表现。其实这两种情况都错了，都没有按照佛陀的遗教来处理事情。

释迦牟尼佛在临入涅槃的时候回答了阿难四个问题，其中一个就是佛灭度后，如何对待恶性比丘，佛陀的回答是“默摈”。默，就是默默的不讲话，不说是非，不动心；摈，就是远离。默摈的好处就在于，一方面不去说四众过失，保持自己口业清净，维护佛教形象；一方面远离他，不和他讲话，不亲近供养他，让他自己懂得荣辱标准，慢慢或许自己改变过来，或许离开僧团。

否则就像刚说的两种情况，佛教必然衰落。因为一方面大家都说四众过失，互相指责攻击，互相揭短谩骂。不仅不是护持佛法，还弄得佛教形象败坏不能摄受大众。另一方面无论对方如何破戒犯威仪，还照常亲近、恭敬、供养甚至赞叹，这样做自己确实不造口业，但不能形成一个良性的荣辱观，让破戒的人感觉不到破戒有什么不好，而且比不破戒的人还风光，从这个角度上来讲是助长了歪风，为不守规矩的人提供肥沃的土壤，同样是有过失的。也就是说自己犯戒，教导别人犯戒，见别人犯戒随喜赞叹都是犯戒、都有过失。

所以护持佛法除了布施体力、智慧、财物以外，更重要的是护持道场清净。让道场远离是非，具足正气，树立佛教良好的形象，让正法久住，才是真正做到了护持佛法。僧伽和居士互补与良性互动，才能促进佛教的全面发展。希望每个人从自我做起，以严谨的护法态度影响他人，而不是指责他人，以清净心护持佛法。最后借用祖师一句话与大众共勉：一为山门添景致，二为后人做标榜。

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