苏辙 | 圣寿法堂记

宋·苏辙高安伍桥易居白

2024-09-05

筠州圣寿法堂记

宋·苏辙

高安郡本豫章之属邑①，居溪山之间，四方舟车之所不由②，水有蛟蜃③，野有虎豹。其人稼穑渔猎④，其利粳、稻、竹、箭、楩、柟、茶、楮⑤，民富而无事。然以其崄且远也⑥，士之行乎当时者，不至于其间⑦。

　　元丰三年，余以罪迁焉。既至，幸其风气之和，饮食之良，饱食而安居，忽焉不知险远之为患⑧。然以有罪故，法不得释官而游⑨，间独取郡之图书，考其风俗人物之旧，然后信其宜为余之居也。

　　昔东晋太宁之间⑩，道士许逊与其徒十有二人，散居山中⑾，能以术救民疾苦，民尊而化之⑿。至今道士比他州为多，至于妇人孺子亦喜为道士服。唐仪凤中⒀，六祖以佛法化岭南⒁，再传而马祖兴于江西⒂。于是洞山有价⒃，黄蘖有运⒄，真如有愚⒅，九峰有虔⒆，五峰有观⒇。高安虽小邦，而五道场在焉(21)。则诸方游谈之僧接迹于其地(22)，至于以禅名精舍者二十有四(23)。此二者皆他方之所无(24)，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壮而多难，行年四十有二而视听衰耗，志气消竭。夫多病则与学道者宜，多难则与学禅者宜。既与其徒出入相従，于是吐故纳新(25)，引挽屈伸，而病以少安。照了诸妄(26)，还复本性，而忧以自去。洒然不知网罟之在前(27)，与桎梏之在身(28)，孰知夫险远之不为予安，而流徙之不为予幸也哉(29)？

　　然郡之诸山近者数十里，远者数百里，皆非余所得至。独圣寿者近在城东南隅，每事之闲辄往游焉。其僧省聪，本绵竹人(30)，少治讲说，晚得法于浙西本禅师。听其言亹亹不倦(31)。郡人有吴智讷者，治生有余(32)，辄尽之于佛。既为僧堂之后室，又为聪治其法堂，皆极壮丽，凡材甓金漆皆具于智讷(33)。堂成，聪以余游之亟也(34)，求余为记。余亦喜聪之能以其法助余也，遂为记其略。

四年六月十七日。

【注释】
①高安：县名。属江西省。宋时为筠州州治。故称郡。豫章：郡名。汉代分九江郡置，治所在今南昌市。辖地相当今江西省地，后逐步缩小。
②由：经由。
③蛟：传说中龙类的动物。蜃：大蛤蜊。
④稼：耕种。穑：收割。
⑤其利：指当地出产。粳稻：不粘之稻，其米谓之粳米。楩（pián）：木名，即黄楩树。
柟（nán）：同“楠”，即今楠木。楮（chǔ）：木名，即枸树。后以代指纸。
⑥崄：高而险。
⑦士之行乎当时者：那些走运于当时的士。
⑧忽焉：忽略不经意的样子。患：忧患。
⑨“然以”二句：然而因有罪的缘故，依法规不能辞官而游。
⑩太宁：东晋明帝司马绍年号。
⑾许逊（239—374），字敬之，汝南（今属河南人），东晋道士。家于南昌。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或许旌阳。
⑿化之：为之教化。
⒀仪凤：唐高宗李治年号。

(21)道场：佛教指修行所据之佛法和修行学道之所。此指后者。
(22)游谈之僧：云游四方，传经说法之僧。接迹：络绎接踵之意。
(23)精舍：道士、僧人修炼居住之所。
(24)此二者：指佛道之风行兴盛。
(25)吐故纳新：即“吐纳”，道教的养生修炼法，道教以此为长生之法。语出《庄子·刻意》。
(26)“照了”二句：洞察了悟一切虚妄（指功名利禄等），回复原本的心性。
(27)洒然：洒脱无拘的样子。罟（gǔ）：网。
(28)桎梏：脚镣手铐之类的刑具。
(29)“孰知”二句：意谓在“照了诸妄还复本性”后，能以险远为安，流徙为幸。
(30)省聪：俗姓王，曾师事剑门海亮师，吴越净慈大本禅师。后至高安圣寿院讲法。卒于绍圣三年（1096），享年55岁。作者有《逍遥聪禅师塔碑》记其生平。绵竹，今四川省绵竹市。
(31)亹亹（wěi）：动听，吸引人。
(32)治生：谋生计，经营家业。
(33)甓（pì）：砖。
(34)亟（qì）：屡次。

【参考译文】

高安郡本来是豫章属下的一个小县城，处在山峦和溪水之间，各地的船只和马车都不经过这里，河水中有鳄鱼，山中有虎豹。当地人主要以耕种、打渔、狩猎为生，当地出产的作物是稻米、竹子、楩树、楠树、茶叶、纸张，百姓生活富足，社会秩序良好，但是因为这里地势险要而又偏僻，所以，官运当头的士大夫们是不会到这个地方来的。

元丰三年，我因为得罪了朝廷，被贬谪到这里。来了以后，很喜欢这里祥和的风气、可口的食物，于是安心而又快乐地在这里安居了下来，竟然忘了自己受到贬谪的身份，忘记了这里偏僻的环境。然而因有罪的缘故，依法规不能辞官而游，在这期间，只找到一本当地的地方志加以阅读了解当地的风俗、人物等历史状况，而后，我了解到，这里确实是一片适合我定居的好地方。

从前，东晋年间，有一个叫许逊的道士，带着他的十二个徒弟散居在这里的大山当中，他们擅长医术，救治百姓，百姓也敬重他们，进而受到了他们的感化。因此这里的道士比别的地方要多出很多，甚至连妇女、小孩也喜欢穿道士的服饰。唐朝仪凤年间，佛教的六代祖师在岭南地区讲禅传法，他的弟子在江西传授佛法。于是佛教就在江西地区兴起，洞山有价禅师，黄蘖有运禅师，真如有愚禅师，九峰有虔禅师，五峰有观禅师都在这里传法。高安虽然是个小地方，但是却有五位禅师的道场在此。各地的僧人便接连不断地来到这里，以至于专门供僧人诵经居住的房屋就达二十四处之多。这都是别的地方没有，而高安县独有的现象，由于我获罪到此地，居然都看到了。我年幼的时候体弱多病，长大之后又屡次遭遇患难，所以，虽然现在只有四十二岁，但是视力和听力都已经衰退，身体状况开始变坏，体弱多病的人适合学习道教，多灾多难的人适合学习佛教。我因而与道教徒多有来往，懂得了他们那些吐故纳新的修炼方法，不断地加以练习，结果病情暂时安定了下来。我也和佛教有所接触，受到他们思想的影响感化，看破了世间一切虚妄的东西，回到人心的本来面目，因此心中的烦恼也就消失的无影无踪了。我的心胸变得开阔了起来，性格也变得潇洒随意，根本不去想将来会不会有罗网牵绊，身上会不会有脚镣束缚。由此看来，谁又能说偏远险阻的地方不是我的安身之地，而流放贬谪的遭遇不是我的一种幸运呢？

然而，郡城周围的群山，近处的有几十里，远处的绵延数百里，所以那些地方我是不能去的。只有一座叫做圣寿院的佛寺位于郡城的东南角，经常在办公闲暇之余来到那里游玩。寺院里有个住持，法号叫省聪，本是四川绵竹人，年轻时钻研讲解经文的书，晚年又师从浙江西路的本禅，他领悟了佛法的真谛。听他讲话，觉得引人入胜而且一点也不会让人感到困倦。郡城中有一位叫吴智讷的人，家里经营产业，家境富裕，他把多余的钱全部捐给了寺院。他还出钱为佛堂盖了后室，又出钱为省聪禅师修建了法堂，这些佛教建筑都非常华美。建筑用的木料、砖瓦、金饰、油漆等各种费用全是吴智讷支付的。法堂建成之后，省聪禅师因为我经常到佛寺中游玩，就求我为他写一篇记文。我也很感激省聪禅师能用佛法给我帮助，于是就写了这篇文章以记下修建佛寺的事情。

元丰四年六月十七日。

解题

　　筠州为今江西高安县，圣寿院在县东南隅，法堂是演说佛法的大堂。
元丰二年（1079），苏轼因乌台诗案下狱，苏辙上书乞纳在身官赎兄罪，不报。同年十二月轼谪黄州团练副使，辙亦坐贬监筠州盐酒税。元丰四年（1081）作本纪。通过法堂记可以看出作者力图借助佛道，养身修性，平息郁愤，排遣无聊。
文章先述高安处地崄远，物产丰富，民安无事，再论其地佛道之盛，最后才记圣寿院法堂，而三段都写作者的谪居生活和心理。从“幸”、“宜”、“忽焉不知”、“洒然不知”等词语中，可以看出作者竭力用佛教的随遇而安，“照了诸妄，还复本性”去除外累，恬淡自适。但从“士之行乎当时者不至于其间”，“法不得释官而游”，“网罟之在前”，“桎梏之在身”，“孰知”等词语中，仍然可以看出他的不平和幽愤。以平常之心，平淡之笔抚慰不平之情，是本文的特色。

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