被归于安萨里的一些著作
安萨里传
〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米 著
被归于安萨里的一些著作
在谈到“安萨里的知识结构”时我说过，有一些著作被归于安萨里，其实它们不是他的作品。但苏来曼•顿亚博士却根据这些著作，主张安萨里有两个学派：（一）普通学派。即他的部分著作所蕴含的思想，如《哲学家的矛盾》。（二）特殊学派。即跟随众哲学家。这是一种奇怪的推理，它竟然把安萨里纳入两面派之列！其实，这与安萨里坚强的性格、他所追求的忠诚以及他的所有属性都是格格不入的。格尔达威博士说：“求真主保护安萨里，他绝不会是两面派，绝不会表面上把哲学家断为渎信者，暗地里又跟随他们。”
我想，这些著作不属于安萨里的有关评述，顿亚博士不会充耳不闻吧。但是，他想把这些著作强行划在安萨里的名下，就像支锅用的第三块石头一样，乃是批判安萨里的需要，以便对安萨里的身份作出先入为主的裁定！
诋毁与中伤
有些人试图把安萨里本身所贬斥的东西强加于安萨里，对此我们不想赘述。我们让读者自行去看有关文字：
穆罕默德•里沙德•萨里姆博士在其著《安萨里与伊本•泰米叶比较研究》（第72页）中援引艾布•阿拉•阿菲菲的话说：“艾布•阿拉•阿菲菲博士记述：‘影响过伊本.阿拉比的一些伊斯兰资料同样影响了安萨里；这些资料中最重要的是《精诚同志社论文集》。阿菲菲博士由此推出：那么，我们不妨认定，伊本•阿拉比，以及类似的赋予苏菲以哲学色彩或赋予哲学以苏菲色彩的伊斯兰苏菲家，其学派的许多内容取自精诚同志社论文，尤其是源于新柏拉图主义的那些成分。’
“阿菲菲博士在另一处谈到伊本•阿拉比时说：‘他和艾布•哈米德•安萨里一样，抨击伊斯玛仪派 （精诚同志社即属该派），对他们的批判十分严厉，然而却忘记或有意忽略了他们对自己的功绩，对自己在一些思想成分、方法论中追随他们的事实置若罔闻。’”
阿菲菲和萨里姆的这些文字，被攻击安萨里、指控他的信仰的人所转述。我们不想劳力费心地去作反驳，因为安萨里已经反驳过这些内容，并阐释过自己的方法论。但我们想让读者了解一下安萨里对《精诚同志社论文集》的看法——或许阿菲菲博士不了解这一点吧？！
伊玛目安萨里在其著《迷途知返》中谈到巴蒂尼亚派时说：“巴蒂尼亚派中有人自诩拥有一些知识，其实，这些所谓的知识是毕达哥拉斯脆弱哲学中的一鱗半爪。毕氏是古代学者，其学派为哲学派别中至弱者。亚里士多德曾反驳该派，指出毕氏语言的缺陷，并异常鄙视他。毕氏的哲学被载于精诚同志社的著作中。精诚同志社实际上是希腊哲学的附属。”
这就是安萨里对被阿菲菲博士称作安萨里思想和方式源泉的精诚同志社著作的看法！
至于说：安萨里的部分语言与《精诚同志社论文集》中的一些内容相似，则安萨里本人阐明了这个问题，他说：“对各类知识涉猎不深，对各种派别的宗旨缺乏认识的一些人，反对散见于我的著作中的部分文字。他们说：那是古哲学家的话。其实，其中的一部分是自己的思维产物——与古人偶合也并非不可能；一部分见于沙里亚经典；而大部分则见于我这里的苏菲著作。退一步来讲，假设这些内容只见于古人的著作，那么，只要它们本身合乎情理，证据确凿，又不违背古兰和圣训，则为什么非要抛弃它们、否定它们呢？
“假如我们开了这个头，凡是来自谬误者的真理都抛弃，则我们势必要抛弃许多的真理，我们也势必要抛弃部分古兰节文、圣训、先贤轶事，哲人和苏菲的言论。因为《精诚同志社论文集》的作者把以上内容写进其中，作为他们的证据，以诱使愚者不知不觉中接受荒谬的观点。这样一来，那些谬误者就会从我们手中窃取真理，把它纳入他们自己的著作之中。”所以，安萨里已经为我们说明，精诚同志社的著作依据的是哲学中不足挂齿的派别，甚至它是哲学的附庸；它引证一些古兰和圣训，以混淆视听，诱使一般愚者进入荒谬派别。
这位比他人更了解精诚同志社论文卑劣本质的伊玛目，竟然被诬陷为从精诚同志社汲取自己的思想和方法！我们让尊敬的读者自行判断：我们是采纳阿菲菲博士以及引证他的话的人基于臆测的观点呢，还是采纳安萨里昭然若揭的观点？他们中谁是公正、可信的人呢？