端午节|品读屈原教育思想，感悟历史文化

战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原，在农历的五月初五抱石跳汨罗江自尽，后人将端午作为纪念屈原的节日。其实，屈原除了是政治家、诗人之外，还是一位伟大的教育家。

屈原作品蕴涵着非常独特的自成体系的教育思想，主要表现在具有非常独特的教育目的观、教育内容观和教育方法观上。

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屈原具有非常独特的教育目的观

我们知道，在屈原生活的战国后期，天下争相招引人才，有才华者不问国家何在，只要谁重用自己则效力于谁，准确地说，就是一个“有君无国” 的时代，所以“朝秦而暮楚” 和“楚材为晋用” 的事例很多，按说，屈原在遭贬之后，也可以凭自己的才华，而服务于信任、赏识自己的君主，但他至死深深眷恋自己的祖国、忠于自己的君王，诚如洪兴祖在《楚辞补注·离骚序论》所说的“虽身被放逐，犹徘徊而不忍去” 。

屈原在《橘颂》中，深情赞颂橘树“深固难徙更壹志” 坚定不移的崇高品德，正是他自身的人格追求的真实写照。

从屈原的诗歌中，我们不难看出他反复申述：政治上要求修明法度，举贤授能；社会混乱在于小人不守法度，“背绳墨以追曲兮，竟周密以为度”；因而必须“举贤而授能兮，循绳墨而不颇” 。

作为教师和教育官员甚至在流放的艰难岁月里，他为了楚国的强大和人民的福祉，坚持用“美政” 理想教育学生，以爱国精神和美政理想为根本的品德教育目的观，是屈原贯彻于教育教学始终的核心思想。

当然，屈原也非常重视其他方面的教育，如科学教育在中国古代教育思想史上，就显得弥足珍贵。屈原的教育目的观，近乎今日的“全人教育” 目的观。

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屈原具有非常独特的教育内容观

屈原的教育内容观与教育目的观具有密切的内在联系，或者说，他的教育内容选择完全是为实现教育目的服务的。他为了使学生成为理想的“美政”优秀人才，极力主张或者说他自己在教育教学实践中，用什么内容教育学生呢？归纳起来，大略为如下四个方面。

第一，进行判别善恶美丑的教育

屈原教育内容中很突出的一个方面，就是善恶要清楚、爱憎要分明的教育。他常用比喻的方法来说明事物的特性，比如他常用芳草香木比喻君子及其优秀的品德，而用恶草比喻小人及其卑劣的人品、奸邪的丑行。

尽管屈原知道社会昏暗，往往丑恶者能青云直上，而美善者则受到猜忌和打击，这种现象，屈原借他人之口表述为“直以亡身” “世并举而好朋”，但屈原痴心不改，疾恶扬善，“苟余情其信芳”，所以屈原教育学生时，很注意培养他们判别善恶美丑的能力，并要求他们能和老师一样，保持高尚的节操和美好的品质。

第二，进行加强自我修养的教育

屈原一再表明，人不仅要有美好的外在形象，还应该有很好的内在修养，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，“内美” 就是自我修养的体现。这种修养要能保持，就不能受到外部条件的影响，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”

他对自己教育的学生也曾充满过希望，但由于他们中有的后来变质了，这使得屈原非常失望和伤心，痛惜“ 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾？”原因何在？“岂其有他故也，莫好修之害也”。

第三，进行追求真理精神的教育

屈原一生不懈追求真理，在真理的持有和个人生存之间，他始终毫不犹豫地选择前者，所谓“ 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” 。他写《橘颂》既是勉励自己，更是在教育他的学生，以拟人化的手法，歌颂了橘树斑斓夺目的外表和坚定不移的美质，充满了对学子的爱护和勉励之情。

更为可贵的是，他不光是要学生为了坚持真理、保持节操、将生死置之度外，而且要求自己为人师表，他最后沉江而死，便是将追求真理的精神化为最震撼人心的行动。

第四，进行社会、人生、自然、宇宙等科学教育

屈原在当时的楚国，以“博闻强志，明于治乱，娴于辞令” 而著称，对历史和现实均有深入的研究，针对当时楚国的实际，提出举贤授能的主张，希望能修明法度，实现“美政” 强国的理想，《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 的诗句，精警地表明屈原锲而不舍的探索精神。

《天问》是屈原进行科学教育的最重要体现，他提出的170 多个问题，包括了天地宇宙、山川河海、神话故事、历史传说、天命人事、现实生活等各个方面，从如此之多的问题和所包含的若干知识、经验、探索与思考等综合考察，我们认为屈原在从事教育教学时，一直在思考这些问题，并用设问的方式来启发学生学习知识，启发学生对上至宇宙现象、下至现实人生进行严肃的思索。在中国几千年的教育史上，对学生进行如此丰富而深刻的教育教学的教育家，恐怕惟有屈原。

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屈原具有非常独特的教育方法观

屈原具有非常独特的教育方法观。最突出的是两个方面：

第一，注重“问题启发式”教学

这集中体现在《天问》中，诗中的170 多个问题广涉社会、人生、自然、宇宙等领域里，这些问题倒不是屈原自己不懂，而是他知道学生不懂，他一一提出来，启发学生思考与探索。

第二，进行“诗乐教学”

这体现在他所有的诗歌作品即教科书中，进行“诗乐教学” ，在屈原的教育方法观中乃至在整个中国教育史上都显得尤其突出。孔子虽然极力主张“诗乐教学”，也修订过教材《诗经》，但我们从《论语》和其他史料中，可以发现，他没有使自己的教育教学做到全部“诗乐” 化；而从现在可见的资料来看，屈原却做到了。

屈原是一位诗人，一生写有大量诗歌作品；他也是一个音乐家，谙熟楚地音乐形式，吸收楚地民间神话故事写作的《九歌》，就是最有力的证明。加之屈原时代书写工具缺乏，知识传播主要依靠口耳相传，把知识编为可吟唱的诗歌，是学习最便捷的方式。因此，屈原就采用诗乐的方式，对学生进行楚国历史知识、民俗知识、道德情操和自然知识等的教育。

正如上面所说，屈原的诗歌都是教材，是配合音乐或可演奏或可吟诵的诗歌，教育教学内容与教育教学方法统一于“诗” 伴之以“乐”，不仅能使学生学好有关知识，而且能起到陶冶学生情操的作用。

屈原执著地进行了非常丰富的教育教学实践，他的作品是诗化的教科书和教育著作，他的作品蕴涵着非常独特的自成体系的教育思想，主要表现在具有独特的教育目的观、教育内容观和教育方法观，这三个方面，使屈原完全符合了教育学视野中的伟大教育家必须具备的条件。

（摘自赵乔、翔姜江《教育学视野中的屈原》）

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