第十五章、学生

既然你在读这本书，所以我必须假设你是人类，而会影响所有人类的条件 也都影响着你。我们都不喜欢被忽视或被误解，多数人也不喜欢忽视或误 解我们的人。虽然如此，这些人仍然影响着我们。我们喜欢被关注，也喜 欢与注意我们说话的人在一起。当我们惊讶地发现刚遇到的人对我们有好 感时，我们通常也会马上喜欢他们。

有时，我们一看到某些人就觉得无法信任他，但不知道为什么。这样的情况一直在发生。诸位之中有些人正在考虑是否要请一位老师成为你的金刚上师，因此来阅读这本书。我想这表示你在迈出这巨大的一步之前，想要阅读一两本佛法书籍来为自己做好准备。我也希望，这代表至少在智识上，你想理解不二的概念；

代表着你开始知道自己所见所闻的一切，都是经过自己独特的感知所过滤过的；也代表着你接受没有什么东西比你的心更重要。我也假设你受过现代教育，因此以理性为导向，并以此为荣。很多有意学佛的人都在公共场合中第一次见到上师，也许是在一个香烟缭绕，用藏传壁饰精心装饰的大讲堂。

上师通常高坐在披着厚重五彩锦缎的宝座上，由出家众和在家众所围绕，所有的人都以崇爱的眼光仰望着他。但这并不是人们见到上师的唯一方式，你几乎可以在任何地方见到你的上师。你有可能在 7-Eleven 超商、派对或展览会上，意外撞见同一位老师。无论如何，如果你与上师有缘，当你看到她的那一刻，会有一种莫名而强烈的感觉。

你可能会把这种感觉转化为与她交谈的冲动，想要了解她到底是什么样的人，或者你可能会以绝对的确定性，立即认定她就是你的密续上师。无论发生什么，请记住，没有任何一部密续说你应该抓住你所碰到的第一位密续老师并要求最高的教法，包括那些需要你舍弃所有习气和惯常道具的教法。

如果你对佛法完全陌生，那么你至少要听闻一年的基本佛法，再去考虑是否探索金刚乘。但这并不表示你只去做那种放松减压、克服抑郁症的禅坐而已；作为放松的技术，禅坐非常有效，也有它的价值，但如果你的目标是成为金刚乘修行者，你就需要听闻更进一步的佛法来为自己做好准备。

有多少次我们被告知，学生分析上师至关重要，反之亦然？但是我们又有多少人真正做到？或者知道如何去做？在我们迈向金刚乘法道之前要努力做好准备的原因之一，是为了让我们有足够的时间去学习如何分析上师。

什么是你心灵修持的目标？

首先最重要的是，你的目标要切合实际。你真的需要上师吗？如果你学习 禅坐的主要原因是为了减压，为什么不下载正念的应用程序就好？问问自 己：“我想藉由心灵修持达到什么目的？”是要过着健康美满的生活？爱你的邻居、帮助人类、治愈环境？作为一个所谓的世俗佛教徒，史蒂芬‧ 巴彻勒写道：

“与其是获得最终涅槃，我认为佛教修行的目的是在此地球上以八正道的伦理架构，使人类的生命分分秒秒茂盛地开展”(注13)。你是否对此说法有共鸣？如果你的目标是要过着良善的生活，那么请考虑去选择禅坐应用程序，因为它可能正是你所寻找的东西。你还可以在你的生活起居中加入固定的运动、健康的饮食以及少许的园艺。

你渴望超越吗？

你曾经试过 LSD 吗？如果有，是什么原因让你服用？你是想忘记时间、 空间、社会价值、过去和未来？还是想在周末寻找刺激的一种方式？如果 你不是寻求刺激的人，那么你之所以被 LSD 所吸引，可能是因为想要超 越时间、空间、社会期望、道德束缚和伦理禁锢。

但是用化学方法去“超越”只能持续几小时，不仅昂贵而且还危险而非法，难道你不愿意一劳永逸地“超越”，永远不再回到所谓的正常状态、不再回到一般感知、概念和区别的桎梏之中？你会不会想要激励他人，但又不突显自己与众不同？ 

你是否渴望帮助他人挣脱概念的枷锁，同时又想要融入社群，想要跟你的 孩子、跟你那拘谨而道德保守的邻居、跟你那些开着豪华轿车的自由派同 事们都能进行有效的沟通？如果你有这样的想法，那么佛法，特别是金刚 乘，可能正是你要找的。

你的私人上师，你的私人教练

你应该认真地思考你想做什么。你想走多深？你渴望在心灵法道上走多 远？你希望征服多高的心灵山岳？如果你决定只在山脚下步行，或是爬上 较低的山峰，那么你可以聘请体格小、甜蜜而安全的导游。但如果你迫切 地想要征服珠穆朗玛峰，你的向导必须具备相当不同的技能和素质。因 此，在你选择向导之前要仔细考虑。

你只是对心灵方面的事物好奇吗？你是否在寻找一个不寻常而有趣的伴侣？你真正想要的是什么？你想在孩子们的生日聚会上跳舞，还是想成为首席芭蕾舞者？你想在小酒吧还是在米兰的斯卡拉歌剧院歌唱？你想骑驴子还是开法拉利？你是否对密乘感到好奇，但不愿意改变你的生活方式？

如果任何这些选择对你来说都是肯定的，那你不妨选择“前行”这种要求不太高的法道，它是加入了大量的大乘酱料以及声闻乘调味品的金刚乘修行。如果你已经认识了一位学富五车的上师，并且无可抗拒地被他吸引，无论你对他的幽默感和不羁的个性有多么心动 ，你还是必须做一个彻底的背景调查。

你觉得到他真正的关心你吗？他是否纯正地对你？本书中所有的建议都基于一种假设：假设你所检视的金刚上师不是大成就者，而是一位轮回众生。但别忘记，即使你的上师是轮回众生，一旦你成为她的学生，你的工作就是视她为佛。

一个好的上师会知道她自己尚未超越业力及其后果，她也会知道学生为了她所牺牲的一切都算是业债，包括她走进房间时他们站立起来所费的力气也是。她也清楚地知道，作为密续上师，她的主要责任是引导学生朝向与生俱来的佛性，然后直接指出它。

上师必须具足善巧方便和智慧

新进的金刚乘学生听过有关密乘上师的丑闻之后，常常担心如何去寻找一 位安全的上师。真正的上师和骗子之间有什么不同的质量？这种问题似乎 认为区分这两者差别的教法不存在! 但是在大乘佛法，尤其是金刚密续 中，叙述了很多关于真正密续上师所应体现的质量，这是新学员最应该关 注的教法。 

最容易注意到的特质是，真正的上师必须博学、有纪律、而且慈祥。她必须研究过所有的佛法，尤其是有关空性的教法，并且精通佛教/金刚乘的见地与修行。要衡量她的学识如何，只要听她的教诲就很容易知道。稍微重要一点的质量是，上师必须有纪律，但这点比较难评估。试着观察上师一段时间，然后自问：她是否言行一致？她是否将她所教的一切付诸实践？第三而且最重要的质量，是仁慈，但这项也是最难评估的。这位上师仁慈吗？

避免不切实际的期望

密续经典警告过我们，随着岁月的流逝，学生要找到完美的密续上师将会 越来越困难。这些年来，一些道德至上的美国人似乎希望公众人物都能纯 洁如雪。把同样的这种期望放在密续上师身上是不现实的。如果你把伦理 道德的行为标准定得太高，大多数你遇到的喇嘛一定做过某些让你会感到 尴尬的事情。

也许某位上师在六岁时偷了糖果，这对一个把诚实看得比什么都重要的学生来说，可能令他相当震惊。如果你真的想走密续之道，并且遇到了一位上师，他具备了密续经典中所提到的众多上师质量中的一两项，我建议你就咬紧牙关，把他当作你的密续上师吧。同时，由于上师现在很少能接触到上根器的学生，所以上师也必须为学生留出余地。

所以我给上师和学生的建议是，互相要给对方相当大的错误宽容度。密续学生的修行一定要包括视上师为诸佛遍知与全能的化身。如我曾说的，只有在你登上初地菩萨时，才能真正视上师为佛。因此，如果在你第一次接受金刚乘教法时还不能视上师为佛，也不用对自己太苛刻。体验到纯粹的净观需要花上数年、甚至数十年的功夫，因此上师绝不能期望 学生从一开始就视他为佛。

如果上师期望学生瞬间就达到完美，他就不太 可能是一位具格的老师。我想补充的是，在这个时代，上师用抓背棒去打学生是非常不明智的，而效仿帝洛巴叫学生从高楼或悬崖跳下去，更是愚蠢至极。学生们也必须警惕自己，不要对上师存在不切实际的期望，如果你向上师问了本周彩劵中奖号码，但开奖时并没有出现，你还是不应该对他有任何的不敬。

智慧和善巧方便

只有在显现与空性、相对真理与究竟真理不二的情况下，才能完美地运用 智慧和善巧方便。具体来说，这表示真正的上师会一再强调学生打坐时挺 直腰板的重要性，虽然她清楚地知道没有“自我”这回事。她为什么这样做呢？因为讲故事会有帮助。一位好的心理医生可能会对想象自己头上长角的女人说：“不用担心！只要在你的帽子上剪两个洞，让角伸出来就可以了”。

心理医生知道角并不存在（智慧），而这个知识让他有信心提出他的开洞方案（善巧方便）。上师关于竖直脊背打坐的故事也是如此。上师知道学生所意识到的“自我”是幻相而不存在（智慧），这种智慧使她有信心告诉学生，打坐时要确保背是直的（善巧方便）。心理医生配合病人的妄想，是为了找到一种方法将病人从妄想中彻底唤醒，对上师来说也是如此。

我们只能使用智慧和善巧方便来跟妄想打交道，而这两者缠绕在一起，无从解开。你越善巧，就越有智慧；你越有智慧，就越善巧；你的智慧越大，你的方法就越善巧。妄想是一个悖论。妄想虽不存在，但它确实让你痛苦，这是“它存在（痛苦），而它也不存在（妄想）”的另一种说法。因此，处理妄想的唯一方法是使用智慧和善巧方便；智慧让我们有信心去运用善巧方便。

我们对如何生活在悖论世界的理解越深，就越有善巧和聪慧的能力。如果你知道如何与悖论共处，你就能够使用善巧方便和智慧。使用抓背棒打学生的善巧方便，可能正是那个学生证得觉醒状态所需要的；而赞美学生成就的善巧方便，可能反而大大地延迟了他的心灵进展。

上师的表相与生活方式也应该体现智慧与善巧方便。一位在家的上师为了生计而全职上班，同时也为自己和他人护持佛法，这种生活方式可能会令人感动。而一位自私、自以为是、心胸狭窄而独自过着艰辛隐居生活的出离上师，可能反而让人们感到沮丧。

什么才是善巧方便？

帮助开发智慧的道路与技巧称为“善巧方便”或“善巧方法”。这些道路经过智慧（也就是般若波罗蜜多）的“浸润”、“甜化”或“打扮”，就是布施、持戒、安忍等六度。有一种善巧方便绝对不会有副作用，那就是向圣坛供花。严格来说，任何出于对收成丰富、得到好工作或其他自私或物质的愿望而进行的供养，都不是“善巧方法”。

然而许多上师都说过，当我们向佛陀供养时，他的加持终将引导供养者走上佛法之道，也就是走向真理。如果一个新的修行者虽然对空性一无所知，但他将供养的功德回向给自己，愿自己能增长对空性的理解，那也算是善巧方法。更有经验的修行者会想：“我供养的花只是我的投射，供养的行为也是我的投射，而我供养的对象──佛龛也是我的投射”。 

这种想法为供养注入了大量的智慧，使其成为一个非常高级的善巧方法。这就是善巧方法的作用，而我们使用这些善巧方法来增进对般若智慧的理解和体证。善巧方法需要轻柔地去运用，因此大乘佛经提供给菩萨们（主要是 教师们）如何去使用这些方法的明确指南。这些准则包括关于布施的各种 方法，关于何时提供安慰而非责骂，以及关于如何遵循佛陀的教诲行事 等。

唯一的条件是，所有的方法必须源自佛陀最初的教导。因此，由于谋杀违背了佛陀的教法，如果你认为藉由自己犯下谋杀来说服某个杀人犯不再杀人是一种善巧方便，那你就错了。不幸地，上师们使用的一些善巧方便──从温和、抚慰、赠礼的方法，到粗暴、忿怒和苛求的（所谓的“疯智”）方法，有时其实是上师自私的产物。

如何判断上师的行为是否自私？当学生回嘴、无礼或表现疯狂时，观察上师有什么反应？他能接受吗？他能处理这种情况吗？一个真正的上师无论在什么状况下，绝对不会放弃他的任何一个学生。永远记住金刚乘上师两个最重要的善巧方便：其一是只把金刚乘教导给那些准备好的人；其二，是在所有的方面保持金刚乘的秘密。

了解上师的传承

正如我说过的，一位完美的老师突然不知从何处出现，他立即敲碎你的妄 念之壳，并且在毫无预告的情况下，将你的佛性揭露出来的这种可能性， 你永远不要低估。但这种情形只是特例，不是常态。我要一再地强调，在 接受某个人成为你的上师之前，评估和鉴定的工作非常重要。对于你我这种染污众生，金刚乘最有用的工具之一是“传承”，请务必认真视之。

我最近注意到一些年轻的喇嘛在传授一些自己并没有接受过的教法。这些喇嘛不勤奋、不学习，也尚未承担过护持佛法的完全责任。然而他们却断言，因为自己在前世就已经接受过教法，所以今生不需要再接受。这完全是胡说八道! 你永远不要相信说这种话的喇嘛。在接受上师的教法之前，一定要先了解上师的传承，给自己一些时间来决定是否要与他的传承上师结缘。

如果十年后，你发现传承的中的一位上师是个恋童癖、杀人犯或大骗子的话，你会有什么反应？你还能继续把这样的上师视为佛吗？我们之中鲜少有人能把任何人都看成本尊。你能把唐纳‧川普视为本尊吗？如果上师有他自己的上师，如果他对上师很虔诚，如果他珍惜他上师的教法，那么他们的传承可能相当安全，特别是如果上师的上师还在世的话。

因此，尽量去选择一位对自己的上师非常珍惜并虔敬的上师。这是上师传承能够帮助学生的方式之一，也就是传承的功用。你现在已经知道，真正的上师是你的心性 (注14)。一个女孩看着镜中的映像来涂口红，想要让自己更美丽，但她真正的美来自于她自己的脸庞。镜中的反射帮助了她看到自己美丽的脸庞。这里的悖论是，镜中的映像是女孩，但同时又不是。

由于女孩看到的映像是她自己，她才有可能为自己涂上口红，若不是如此，就不会有化妆品业了。外在上师是你自心的反射，但有些镜子会扭曲映像，所以如果你用来看自心反射的镜子是面好镜子，那就很有帮助。在这个例子中，上师的传承就是镜子，如果一个老师不告诉学生她的上师是谁，她就无法相信自己貌美。

当我看着镜子时，我知道自己是谁，而且因为我可以看到自己脸庞的映像，我也可以看到自 己的美貌，并且涂上口红让我更加美丽。一个对自己上师保持沉默的老师，无法让他人建立信心。他的沉默给学生留下的印象是他不相信自己美丽，而且缺乏自信。我并不是说学生应该炫耀他们的上师或公开谈论他们。但他们应该了解上师的背景，也就是了解上师的上师。

学生听到的这些信息最好由上师亲口说出。学生们喜欢听闻关于传承上师的故事，因为许多这些故事不仅鼓舞人心，也有慰藉和鼓励的作用。传承能在许多方面产生作用。当学生了解到他们从噶玛巴那里得到的教法是由泰锡度仁波切所传，而泰锡度又从蒋贡‧康楚‧罗卓‧泰耶之处得到同样的教法，当他们了解到整个师承的每一代都以同样的方式得到法教，而且可以一直回溯到那洛巴、帝洛巴和金刚总持时，学生们会感到异常的鼓舞。

经由阅读历代大手印上师的故事，学习大手印的学生们会对他们所选择的法道激起热情。他们会热心阅读各种传承大师的寓言和传记，学习有关自己传承的各种内容，心中充满惊奇与敬佩。他们发现，早在自己遇到上师之前，密勒日巴、帝洛巴、那洛巴等伟大的导师就已付出巨大的努力，确保佛教传承能够继续兴盛发展，并且世代相传。 

传承指出，我们今天所做的修行，并不是来自很久以前，一两个人在丛林深处的小村庄里所做的萨满教仪式。而当我们传承中的某位上师被指责行为不端或因某种原因而不得人心，我们可以依靠传承中的其他上师来得到帮助与启发。

一些建议

我一直对印度教的密续非常钦佩和尊重，特别是湿婆密续。有一年我在瓦 拉纳西时，朋友告诉我，有位独行的走方者是密续大修行者。我认为这是 个千载难逢的机会，于是立即鼓起所有的勇气，询问这位走方者是否愿意 把湿婆密续教导给我。我现在了解到我的请求相当不尊重；好奇心并非请 求心灵教导的充分理由，尤其是我并不打算跟随这个印度教的法教直到最 终。

然而，尽管我的动机并不完美，这位走方者出乎意料地答应了我，于是我就一如往常地问他，什么时候应该回来接受第一次的教授。他只说：“你必须在最初三年做我的仆人。”不等到我回答，他转身就走了。起初，我感到很有趣，然后我开始感到沮丧，而且郁闷了好几天。为什么我自己的密续──佛教的密续，不再像印度教密续那样被珍藏？

虽然用语言不可能表达密续法道的全部内容，但是其中几个主要的面向可以用语言来解释。密续学生对此不可思议的法道培养了智识性的信念之后，会获得相当多证得佛果所需的要素。但是仅有智识上的理解是不够的，密续法道必须亲身体验，而要体验这条法道，你必须修行，这正是最棘手的一点。

一个登山专家可以分享他站在珠穆朗玛峰顶的感觉给你， 征服过相同山峰的人也曾在无数的播客（podcast）、电影和书籍中发表过他们站在那里的感受，但是直到你自己站在珠穆朗玛峰顶之前，你永远不会知道那是什么感觉。为了要知道那是什么感觉，你不仅要学习登山，还要亲自爬到山顶才行。 

我必须再度重复，正在考虑踏上金刚乘法道的人，我能给大家最好的建议是，在你接受某人为上师之前，要让自己有充分的时间来分析他。好好地分析上师，彻底地调查其背景，同时测试他对尴尬情况的反应，即便是需要故意的在私下或公开场合中惹恼他或反驳他。你也应该自问，你对学习跳出轮回框架思维有多认真？你多想要学习换位思考？

只有真正决心要学习改变思维方式的人，才应该考虑踏上密续法道。一旦你的友人知道你在修习密续时，你不仅会被贴上标签，还可能被不断地取笑。有些朋友会严厉地评判你，说你盲目追随一个虚假上师。另外有些人会指责你，并将世界上所有的心灵骗局和欺瞒的行为都归罪于你。

如果你对佛教的见地有清晰的理解，你会有勇气去面对所有刻薄的评论，而且还会有善巧方便去超越这些批评，不会小题大作地强调自己拥有自由的选择权，而去争论、抱怨或产生防卫心。如果有可能，你应该把心灵修持作为严守的秘密。当然，绝对保密最理想，但对我们大多数人来说，为时已晚。

对见地有清澈明白的理解，会让你处于易于抵达的安全之地，就像箭矢无法穿透堡垒厚实的石墙，无论它从哪个方向射来，见地都会保障你的安全。一旦你对见地建立起不可动摇的信心，你就会开始体验到这种了悟的好处。换句话说，一旦你确信所有顽固、似乎无穷尽的染污都可去除、确信你的真实本性就是佛、确信所有二元的轮回价值都不比海市蜃楼或电影更真实。

那么你就不会对修持的方法挑东择西，只要能让你的了悟更成熟、让你更接近见地的任何方法，你都会义无反顾地去做。如果你知道有块巨大的金子躺在黑暗肮脏的沼泽中间，你会毫不犹豫地涉过水蛭滋生的泥巴，想尽办法去把它挖出来。你不会在乎你弄得多脏、流多少汗或几乎没睡；你会欢喜地从黄昏工作到黎明来获取你的奖品。

同样地，当你找到你视他为佛的完美上师之后，无论他要你做什么，你都会快乐地去做，像 “服从”（无论你喜欢与否都必须依从）、“净观”（自我欺瞒）和“虔 敬”（盲信）等词汇都将具有全新的意义。大多数金刚乘初学者对金刚上师要求他们做的事情会感到惶恐。“如果我做不到呢？”有这种感觉很正常，但是你不用担心，没有任何一部密续释论或法本禁止你和上师讨论为何你无法依照他的要求去做。

如果你的上师强迫你去做违背意愿的事，因而导致你烧掉对佛法虔诚的种子， 那么他就没有资格作为金刚上师。好的金刚上师会挑战你所有的误解和习气，但绝对不会逼你紧迫到你的虔诚心烟灰飞尽。如果这种情况发生，表示你们之间没有缘份。合格的金刚上师绝对不会期望学生从第一天开始就能百分之百地对 一切具有净观──如果那是可能的话，学生就不需要心灵导师了。

所以，如果你看到上师做了非法、不当或你反对的事，或者你看到他有任何不好的行为，你应该向他询问这些事情。金刚乘不曾说过你不应该这样做。事实上，我强烈鼓励你跟上师谈论任何困扰你的事情。如果可以的话，试着 以希望解决你的问题的发心来找上师讨论：“因为我渴望视你为佛，所以我想解决这个误解。我应该怎么做？” 

藉由直接询问上师任何困扰你的事情，以希望视他清净，并在法道上取得进展为动机，你将能保持对他的敬重与虔敬。如果你的上师不给你私人会面的机会，或者你总是被随从挡住去路，那该怎么办？如果学生无法与上师私下交谈，他们如何能消除误解？这个重大的问题指出了今天金刚乘教学的一个重大缺陷。

这个问题之所以经常被提出，证明了真正的金刚上师与学生的关系很少被建立起来。历史上的密续上师只接受少数的学生，他们不是乘坐喷射机的空中 飞人，也不经营或管理基金会。事实上，除了从事舒解肠子和膀胱的工作 之外，他们一直不停地在修持。在过去很难想象会有上师正在与两名大学 教授和五名译者进行电话会议或者正在看电影，以至于学生无法与上师谈 话的状况发生。

与过去的情况形成鲜明对比的是，现今的一些密续上师有数以万计的信徒追随，但他们是否真正与每位学生都保持密续的师生关系？这取决于他们的动机和专注的方向。有些上师只想尽量加持更多的人，创造机会让所有的众生与密续之道结缘。但我们在本书中并不检视这种密续上师。我们要研究的是我们必须依赖他们来打破我们轮回的硬壳，直指我们的心性的那种上师。

换句话说，我们要找寻的是在法道上一步一 步引领和指导我们的上师。帝洛巴和那洛巴的黄金时代已然远去，这意味着你不太可能是你的上师唯一的学生。你的密续上师可能有成百上千的其他学生，每个人都有自己的喜好、情绪、神经质和怪癖。作为人类，我们都活在高度的不确定性之中而别无选择。

大多数学生都渴望拥有私人的、自己量身订制的上师，但却不得不与其他学生争夺上师的关注。即便如此，你还是继续鼓励你的朋友来跟随你的上师，这就是为什么没有一个人会拥有自己私人上师的原因。与成千上万的师兄师姐一起与你的密续上师互动，虽然听起来可 能令人手足无措，但它也为你提供了修持密续的绝佳机会。

释迦牟尼佛的追随者共同属于一个庞大的心灵修行大家族；而密续修行者之间的缘份更为紧密。从密续的角度来看，由于金刚本性──也就是佛性──连结了所有众生，我们应该把地球上无论多么遥远的每个众生都看成我们的亲戚。最近所有关于金刚上师的议论，似乎完全掩盖了拥有金刚兄弟姐妹的意义。

在同一个坛城中，从同一位上师接受同样灌顶的每个人，都是金刚兄弟姐妹，应该视为直系亲属一般。那些跟我们一起接受最高密续灌顶，例如直指心性教授的人，与我们有最接近与最亲密的关系。虽然密续修行者应该以净观对待所有众生，但我们大多数人都很难以净观感知上师，更不用说以净观对待金刚兄弟姐妹。

虽然金刚兄弟姐妹之间的分歧和所有一直在发生的被动攻击式争执确实都破坏三昧耶，但我们永远不要忘记，修补三昧耶和破坏它一样容易。当你学习绘画时，不仅教你如何使用铅笔，同时你也学习如何使用橡皮擦。修补破损的三昧耶和学习如何使用橡皮擦、如何调色、如何修改造形，都一样有趣。

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