【荐读】山翠的诗歌（连载6）
诗人简介：
山翠，本名曹翠则。曾在《诗刊》《山西文学》《西藏日报》《山西日报》等发表作品。诗歌《一片树叶的倾诉》获《中国情诗》网络大赛二等奖；诗歌《邀请函》获 “中华魂·同城梦”全国诗歌大赛二等奖。散文《在台湾寻找艾伟德》获首届中国六福客栈杯全球征文大赛二等奖。作品入选多种选集。
--简评山翠的五首短诗
《白描》
山翠
他终于把自己
打坐成一粒饱满的种子
潜入冬夜
在雪中分蘖青稞的光芒
诗评：
白描：是中国画技法名，指单用墨色线条勾描形象而不施色彩的画法;白描也是文学表现手法之一，主要用朴素简炼的文字描摹形象，不重词藻修饰与渲染烘托。
在文学创作上，"白描"作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。我国优秀的古典小说《水浒》、《三国演义》等多用白描的手法;鲁迅的作品，也有许多使用白描手法的范例。
打坐：是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫"盘坐"、"静坐"。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫"禅坐"或"禅定"，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是"静"，"久静则定，久动则疲"。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到"动静结合"。
文本包含几层：一、白描表象上是空白。二、内里有修为(“打坐成一粒饱满的种子)。三、如冬夜雪里“分蘖青稞的光芒”。四、这些“意”都统一在“白描”这个象里，诗意由此而出。表达了道的精义是含蓄，真正的艺术的要义也是含蓄。所谓“大智若愚”“大象无形”“大响无声”。诗中形象的比喻直抵达艺术和所有留白意义的核心，可谓“微言大义”。
02
《雪地》
山翠
他们简约了行程
隔着台阶把病中的母亲抱回了屋里
而母亲一直嚷嚷着说
是谁拿走了她的路
诗评：
第一层意思：“他们简约了行程/隔着台阶把病中的母亲抱回了屋里”,是儿女的孝，怕病中的母亲跌倒，用力气替母亲走了路，母亲坐着儿女孝的船只行路。
第二层意思：“而母亲一直嚷嚷着说/是谁拿走了她的路”,母亲一生的倔强就体现在“嚷嚷”二字，我们彷佛看见母亲为儿女操劳的一生。“是谁拿走了她的路”，雪吗？回到题目，儿女吗？回到孝。都不是。是时光！诗意由此而出。悲悯！温暖！苍茫！
第三层意思：老了儿女抱父母，父母没了路；幼时，父母抱儿女，儿女也没有路。人生的两头表象是没有路的。实质是有路的，路在亲人的扶助里。
总之，诗人对有形路和无形路的建构置于人性的光泽里和苍茫的时空意义里，让我们对于“路”的认识也上升到一个更高的高度和层面。
《第二场雪》
山翠
不带一点锈色
直落心头
一望无际的白
让她想到十万亩梨花
诗评：
“不带一点锈色/直落心头”,其象是“洁”。前提是《第二场雪》，这是外象生内象。“一望无际的白/让她想到十万亩梨花”,内象生外象。内心的洁白，才能有“十万亩梨花”。 正所谓神秀和惠能那两个偈子，神秀说:"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。" 惠能说:"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"。借此表达了诗人心里无杂念，对人坦荡荡的人生态度。
04
《赶路》
山翠
追着太阳唱歌
撵着落日回家
末了
枕一方青石休息
刻下墓志铭
诗评：
第一层意思：“追着太阳唱歌”，这是青壮年，像“夸父追日”的执着，是走西口，是游子的远离故乡；“撵着落日回家”，是“少小离家老大归”，是叶落归根，是“夕阳无限好，只是近黄昏”。无论年龄，都是生。
第二层意思：“末了”，是生命的终极；“枕一方青石休息”是长眠，是墓碑；“刻下墓志铭”，是人生的句号，是盖棺论定，是总结。寥寥几句就是波谲云涌的一生。回到题目，人生就是赶路，我们都在路上。
总之，最简单的就是最深刻的，“赶路”的独特触角几乎无所不能的涵盖了人生中所发生的一切，字里行间的意味不仅深藏着人生，更深藏着心灵。短短几行却有沧海桑田般的冶炼与哲思的光芒。
05
《那座庙空无一人》
山翠
不是所有的房子都能关住自由
不是所有的信仰都能缚住真理
你不知道的是
现代和尚大都喜欢聚堆
这世界还有谁在孤独守望
只有晨钟暮鼓
诗评：
“不是所有的房子都能关住自由/不是所有的信仰都能缚住真理”,“房子”喻“庙”，喻“信仰”。“自由”和“真理”指沦丧的真正的价值观。诗人忽然调侃的说道：“你不知道的是/现代和尚大都喜欢聚堆”,这是反讽的手法。和尚是道是佛的载体，如果还分现代古代就不正常了，那“大都喜欢聚堆”的是假和尚，现代社会有多少荒谬的事物，表里不一，本身就是悖论。表达了诗人嘲讽怪异和异化的世界，反思历史和现实的道德沦丧；呼唤人性的高贵，寻找真正的“自由”和“信仰”。
“这世界还有谁在孤独守望
只有晨钟暮鼓“
塞林格 《麦田里的守望者》有句名言“一个不成熟的理想主义者会为理想悲壮的死去，而一个成熟的理想主义者则愿意为理想苟且的活着”但不管怎么样都还在守望，守望真理，守望善美，而这个世界守望者几何？《那座庙空无一人》，回到题目，“只有晨钟暮鼓”在回味着历史。鞭挞了揭示了人的价值的全面崩溃、人性的扭曲和异化。我想到北岛的诗《回答》：
“卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判之前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界
我--不--相--信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。”
总之，二位诗人对现实的一些不正常反价值变化的控诉，有异曲同工之妙。《那座庙空无一人》的切入点所抵达的悖论实在是高妙，价值的崩溃、人性的异化，再也没有比这样的荒谬更加贴切与悲凉了。诗人切入的好，所以能轻而易举的把呼唤的价值呈现，具有直击社会肺腑冷静审视变化的穿透力。
评论者简介：
王恩荣,网名,雨中思绪集,山西省晋中市和顺县人。晋中市作家协会会员。闲时进行写作,在《三晋都市报》、《太原晚报》、《九州诗文》、《乡土文学》、《天涯诗刊》、《新诗刊》、《晋中日报》等报刊杂志和平台有大量发表作品,作品包括古体诗、现代诗、散文、诗评、小说等。古诗体作品《大话“乔家大院”》在观电影《乔家大院》大赛中入围。古诗体作品《七绝.赌东风》在晋中诗协"金秋美"家乡好山河诗词歌赋赛获优秀奖。
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