随着神恩复兴运动的兴起，越来越多的教友开始参与到其中，经验圣神的德能。然而，神恩复兴运动对很多人来说仍然比较陌生。为了避免教友们在神恩复兴的道路上走偏，本报特别采访教区郎国峰神父分享有关神恩运用的经验，郎神父致力于神恩推广已十余年，经验丰富，并著有《奥体灵修》一书。
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专访：奇迹，异语，启示，治愈……听10余年神恩经验的神父怎么说？
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郎神父：关于这个问题，首先需要澄清的是“圣神的洗礼”一词，圣神的洗礼可说是神恩复兴运动的独特贡献。
《宗徒大事录（1:4-5）》耶稣嘱咐门徒们：“不多几天以后，你们要因圣神受洗”，“圣神的洗礼”“因圣神受洗”就是指圣神的降临、圣神的浇灌、圣神的倾注。
在对观福音中，若翰为耶稣作证时也说：在我以后要来的那一位……他要以圣神及火洗你们（玛3:11）。
因此，从神学意义上讲，其本质是圣神降临。当圣神倾注在我们身上时，就是我们接受“圣神的洗礼”的时候。从这个角度来看，我们每一位基督徒都是在圣神内受洗的人。
神恩复兴运动所讲的“圣神的洗礼”，是从经验意义上讲的，它不是新的东西，也不是创造出的一种新的信仰，而是指：当圣神降临到我们身上时，我们会经验到一种新能力——“佩戴上自高天而来的能力”（路24:49），使我们经验到圣神倾注在我们身上的效果，经验到天主的能力在我们身上的运作。可以说异语、说先知话、医治病人、行奇迹……
这份经验很宝贵，让我们对天主的认识从理论变成现实，使我们知道天主在我们内，使复活的主不再是一个抽象的概念，而是活生生的，因此这种“经验”能激发信友的信德，使人不再怀疑。
领受圣神洗礼的经验是非常美好的，并成为灵修的基础，让很多人的灵性生命复活起来了。因此神恩复兴运动是教会复兴的一个契机。
郎神父：在对观福音中，神恩被当做天国来临的标志和默西亚来临的标志。
若翰派遣门徒询问耶稣：“你就是要来的那一位，或者我们还要等候另一位？”耶稣回答说：“你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。”（玛11:2-6）
我们看到，神恩是为圣言、为耶稣作见证的，具有见证的意义。而这见证，让许多人的信德被“激活”。
耶稣治愈病人
但是，奇迹的见证，并不意味着人的生命一定改变，比如十个癞病人，回来感恩的只有一个（路17:11-19）。奇迹并不意味着人生命的必然复兴，奇迹只是天国来临的一种标记，是耶稣在我们中间的一个标记而已。
在神恩复兴运动中，奇迹不断出现，许多教友陷入盲目追求奇迹中，我们看重的不应是奇迹本身，而应是奇迹背后的天主：奇迹只是天主赐给我们的礼物，我们不要只爱天主给的礼物，而不爱天主。
我们要清楚，奇迹不是为了给人解决困难，也不是为治愈所有人，耶稣传教时也没有解决所有人的困难；只是借奇迹让人看到奇迹背后的天主，去朝拜天主。天主才是我们生命的根本，盲目追求奇迹不是神恩复兴的目的。
郎神父：因为很多教友对圣神不够了解，造成其盲目的追求奇迹，一有病：“神父，给我做做医治吧！” 一有困难：“给我覆手做做祈祷吧！看看会不会好！”这种追求奇迹的心理不可取。
另外有些人一味的追求感受，比如：激动地泪水潸潸、身如触电般一股热流涌过……盲目的高抬这种祈祷，甚至有人把它看得比弥撒还重要，这是不可取的，因为弥撒圣祭才是教会的至高行动。
神恩祈祷只是一种祈祷方式——神魂祈祷，我们平时所做的祈祷是理性祈祷，二者并行不悖，我们都需要，不应该偏向哪一种。
保禄说：“我若以语言之恩祈祷，是我的神魂祈祷，我的理智却得不到效果。那么怎样才行呢？我要以神魂祈祷，也要以理智祈祷；我要以神魂歌咏，也要以理智歌咏。”（格前14:14-15）
关于神魂祈祷，许多人不理解、听不懂，那也不要大惊小怪，它是神魂对天主讲的话，圣保禄说：“原来那说语言的，不是对人，而是对天主说话，因为没有人听得慬，他是由于神魂讲论奥秘的事。”（格前14：2）人听不懂才合乎圣经！
我的神魂赞美天主，我的理智赞美天主，我的口舌赞美天主，我的舞蹈赞美天主……身、心、灵都要赞美天主，不能偏颇。只要是祈祷，只要同天主相遇，都是美好的。
郎神父：首先，在神恩运作中要特别注意把握方向，来分辨神类。神恩的运作究竟是把我们导向天主，还是导向自我？这是极应留意的。
从善神来的，一定把人引向天主。保禄说：“除非受圣神感动，没有一个能说：‘耶稣是主’的”（格前12:3），圣神是把人引向基督的神。跟随基督不是追求自我，而是舍弃自我的。
当人走向自我实现的时候，就会妄用神恩，把圣神当成满足自己的工具。当人们忘记神恩是来自圣神的恩赐，而把神恩当做自己的私有物、私有能力时，就会高抬自己，甚至胡作非为：把神恩商业化、用神恩去算卦、预测未来……这时候就上了撒旦的当！
其次，我们是否属于天主，不能凭感觉。感受好，有激情，并不等于你热心，而要看你是否生活在爱内。爱才是分辨神恩的基本标准。
真正的圣德是爱，而不是一个人有多少或多大的神恩。有神恩的人不要骄傲。
保禄说：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。”（格前13:1-3）
爱远比神恩重要，没有爱，神恩就没有价值。因此，爱才是神恩的试金石，才是神恩的真正策励（天主教教理800）。
此外，圣神的果实——仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制等（迦5:22-23），这也是分辨神类的重要标准。
郎神父：教会是天主的宫殿，是建立在宗徒和先知两大基础上的（弗2:20b-22）。宗徒属于圣统制，而先知则属于神恩系统。教会同时具有制度性与神恩性。制度与神恩是教会的两方面，不是不同的两部分，而常常是相容为一。
神恩应在圣统制内，圣统制本身也应出自神恩。二者相辅相成，共同建树教会。神恩系统让教会产生活力，是圣神的风随意吹送的结果（格前12:11）；圣统制有一定的制度性，它保持教会的健全、正统、稳定。
耶稣对伯多禄说：“你牧放我的羊群。”（参加若21:15-17）
保禄谈论神恩时说：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的……”（格前12：28）
由此看到，宗徒是最大的神恩，而宗徒的的继承者是主教。圣统制是最大的神恩，它分享了基督的管理职分，有帮助信友分辨的责任。
保禄也说：“不要消灭神恩……但应当考验一切，好的，要保持；各种坏的，要远避。”（得前5:19-22）神职界也有责任帮助享有神恩的人去分辨，并结善果（教会宪章12）。
在多玛斯的神学中，圣统制分享基督身体上头的管理职能，而神恩则犹如这身体的心脏，是生命的恩典的泉源。
其实，神恩就是基督身体上每一个肢体所享有的职分、扮演的角色、享有的能力和能力产生的功效。神恩复兴就是让每一个肢体通过自己的各种神恩行动起来，让每个肢体通过神恩去发挥各自的使命，给教会带来活力。
如果这些肢体都是徒具形式，不能运用自己享有的恩典为别人服务，教会就会死气沉沉；如果神恩的运用不听从“头”的指挥、盲目运作，想怎样动就怎样动，就会产生混乱，甚至肢体相残。
神恩复兴运动不是为了让神恩都爆发出来，
而是为了让我们活出爱；
要在圣神内，有秩序地运用神恩，
怀着爱，借着神恩谦卑地去服务。
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