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《世界中古史》简答、论述题及其答案：
西欧封建制度是怎样形成的？
（一）形成西欧封建制度的诸因素
西欧封建制度的形成，其基础来自三个方面：①古希腊、罗马的遗产，②基督教的传统，③日耳曼人的社会模式。
⒈罗马封建因素
在公元三世纪，罗马帝国的奴隶制商品经济已经过渡到隶农制自然经济。另外，罗马很早以来就存在一种保护关系，一些人因败落而寻求富有的庇护人的保护，成为他们保护下的平民或附庸，帝国衰落后，这种保护关系更为扩大，成为日后西欧封建制度的起源之一。
⒉基督教会
四世纪以后罗马成为基督教国家，教会组织普遍建立，受罗马制度的影响，教会的法律、制度，组织结构都建立起来。正是基督教会，在日益加深的混乱状态中起到了维护秩序的稳定性作用，并且成为日后教化日耳曼蛮族，把罗马古典文化和日耳曼文化结合起来的承担者。
⒊日耳曼因素
日耳曼人刚从原始社会走出，为陷如绝境的西欧社会带来了活力和生机。
与罗马法律相比，耳耳曼法律是习惯法，粗犷、迷信、采用神裁法，但对日后西欧封建政治仍有重大影响。日耳曼法律产生于人类古老的习俗，而不是统治者的意志，所以法律超越王权，没有一个国王可绝对专制，这种王权有限制度是中世纪西欧政治发展的一个特点。所以有人说，民主起源于日耳曼丛林之中。
日耳曼人的亲兵队制度，建立了首领和亲兵相互间契约关系的观念，直接促进了西欧封建制度的形成。
日耳曼人还带来了农村公社制度（其特点之一是自治），它对西欧城市的形成、行会制度、以至于议会制度都产生了重大影响。
（二）西欧封建制度的形成过程
西欧封建制度的形成，具有两条相辅相成的线索，一是封主封臣制和封土制的形成和变化过程，一是自由农民的农奴化过程，我们把这两个过程称之为封建化过程。
1 封主封臣制与封土制的形成与发展
第一阶段：墨洛温王朝时期，六、七世纪，国王采取赐地封土的办法给其官员，封地与公职相联系，这种土地分封是无条件的，久而久之，大贵族势力上升，国王军事经济实力削弱。
第二阶段：到八世纪，军事制度发生变化，从原来的步兵或轻装骑兵发展成为重装骑兵，查理•马特进行采邑制改革，将封地与附庸制度结合起来，从而向西欧封建制度迈出了极其重要的一步。
马特没收了叛乱贵族和教会的大量地产，分封给他的附庸骑士。受封者，即封臣则以服骑兵役为条件，并向封主宣誓效忠，这种军事封地称为采邑。受封者若不能履行封臣的职责，封主有权收回采邑。这种权利和义务是双方的，是一种契约关系，封主也要保护封臣，不能欺侮他的妻女，若违反，封臣也可另找封主。
采邑制的广泛推行，导致以下后果：①加速了封建化进程，大小封建主竟相争夺劳动力，把自由农民变成农奴；②巩固了中小封建主的地位，奠定了骑士制度的基础，排除了农民当兵的权利；③形成了金字塔式的、依次互为主从的封建等级制度。
第三阶段：采邑原本是终身的，封臣死亡，采邑交还封主，不得世袭。封臣的继承者若要继续从前的关系，要重搞受封仪式。到九世纪，采邑逐渐变成了世袭领地。 877 年西法兰克的秃头查理颁布克尔西敕令，承认采邑和特权世袭。
⒉自由农民逐渐农奴化
（三）西欧封建制度确立的标志
国内史学界一般认为，西欧封建制度确立的时间是九、十世纪，主要根据是 877 年的克尔西敕令。
确立的标志：封臣制（附庸制）与封土制（采邑制）相结合，土地所有权与政治统治权相结合，大贵族在其世袭领地内具有独立的政治经济权力，而王权衰落。
7、查理•马特改革的历史背景、基本内容及其影响。
背景：法兰克王国在墨洛温王朝时期，六、七世纪，国王采取赐地封土的办法给其官员，封地与公职相联系，这种土地分封是无条件的，久而久之，大贵族势力上升，国王军事经济实力削弱。
基本内容：到八世纪查理•马特任宫相时，进行采邑制改革，将封地与附庸制度结合起来，从而向西欧封建制度迈出了极其重要的一步。马特没收了叛乱贵族和教会的大量地产，分封给他的附庸骑士。受封者，即封臣则以服骑兵役为条件，并向封主宣誓效忠，这种军事封地称为采邑。受封者若不能履行封臣的职责，封主有权收回采邑。这种权利和义务是双方的，是一种契约关系，封主也要保护封臣，不能欺侮他的妻女，若违反，封臣也可另找封主。西欧封建制度的特征就是它的相互性，在封建制度下，没有人是权力无限的统治者。
查理•马特的采邑制改革，到加洛林王朝的矮子丕平和查理曼时继续实行，因为即使查理曼当时也无足够财力搞职业军队。而各级领主，也有自己的附庸骑士，形成层层分封。打仗时，这些附庸的附庸在王室军队中参加其直接领主指挥的军队，并且只是单线联系，形成“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。
影响：采邑制的广泛推行，导致以下后果：①加速了封建化进程，大小封建主竟相争夺劳动力，把自由农民变成农奴；②巩固了中小封建主的地位，奠定了骑士制度的基础，排除了农民当兵的权利；③形成了金字塔式的、依次互为主从的封建等级制度。
与东方城市相比，西欧的城市有何特点？为什么具有这些特点？
与东方城市相比，西欧城市的特点就是其从产生起，即展开了与封建主的斗争，并取得一定程度的自治权，拥有独立的行政、司法、财政等职能。中国城市一般首先是政治统治中心，城市与专制统治同心，而西欧城市对封建制度起离心作用。
西欧城市特点的形成，有多方面的原因：①西欧政治分裂，法律不统一，大小封建主割据独立，各封建主都是拥有行政司法职能的独立实体，城市援引此例，就象某一领地取得特恩权一样。这种状况不会在大一统的帝国结构中出现，所以，它既不会出现在东方，也不会出现在罗马帝国时期。②城市往往与王权结盟，取得特许状，以对付当地封建主。③农村公社的传统，市民也组成公社，成为团结斗争的现成组织形式。 ? 古希腊、罗马城市文明的遗产：城市公民群体和公民权的观念，公民大会制度和市议会制度。
如何认识中世纪的行会？
评价：从经济上来看，行会是城市兴起的产物，是中世纪自然经济为主的条件下，商品生产已有发展但还不太发展的产物。中世纪市场狭小，对产品数量、价格等不能不进行限制，否则无法进行正常再生产，所以行会在保障小商品生产方面有进步意义。但随着生产的发展，其保守性愈来愈显，最后被手工工场制度代替。从政治上来看，中世纪的城市主要是由行会组成的，在行会的基础上形成了城市管理的主要机构：市议会，从而体现了一种市民参与公共事务的精神。
城市对西欧社会的影响。
城市的兴起是中世纪西欧社会发展的重要标志，对欧洲文明有重大影响。
⒈城市的兴起使欧洲出现了一个新的等级一一市民阶级。而在此之前，西欧社会只有农奴和在农奴之上的贵族、教士。而且，这些市民的经济力量、政治地位和社会地位还在稳步提高，这就意味着国家日后要更加重视和支持这些人的利益及其他们的对外冒险事业。此为社会变化。
⒉城市商品经济的作用，促使旧的自然经济的领地庄园制度瓦解和农奴依附地位的消失。门类齐全的庄园生产转而成为满足市场需要的专业化生产，新型的自由农民出现。以前人们的财富观念只有土地，现在则包括货币和可用货币估价的商品。新的商品为土地贵族提供了新的消费，从而也就瓦解了土地贵族，他们不再搞劳役地租，而改用货币地租，使农奴变成了人身自由的佃农。此为经济变化。
⒊城市与王权结盟，促使王权加强，国家出现了不与封土相联系的官吏；同时市民阶级参与政治，城市自治和城市议会，也促进了议会制度的出现。此为政治变化。
⒋随着城市的出现，产生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再为教士所垄断，这就为日后的文艺复兴和宗教改革作了准备。这是文化变化。
十字军运动的原因和后果。
十字军东征是罗马教廷、西欧骑士和意大利各城对近东各国的侵略性远征，时间从 1096 ～ 1270 年。前后共八次。
⒈十字军东征的原由
简单说，是虔诚、好战、贪婪三种动力。
①宗教原因 基督教的朝圣习惯（基督的坟墓在耶路撒冷），四世纪已经形成。中世纪基督徒深信人都有罪，赎罪的方法，一是苦行赎罪，一是朝圣赎罪。十一世纪克吕尼运动引起宗教复兴，使朝圣成为大规模的、群众性的活动。
教皇提高教权权威的欲望，想借故把基督徒团结在教皇周围； 1054 年东西教会大分裂，教廷耿耿于怀，想恢复基督教的统一。
1095 年，教皇乌尔班二世在法国克莱芒宗教会议上号召从异教徒手中夺取圣地，并大力渲染穆斯林的残暴罪行，从而在西欧形成了普遍的、群众性的宗教狂热。教会激发出的这种宗教狂热，导致了十字军运动的开始。
②经济原因 城市的兴起，商业贸易的发展，不断地把西欧封建主卷入商品经济中去，刺激其物质享受的欲望，能发一笔横财该多好？外出远征掠夺是一条路。且当时英法实行长子继承制，造成许多无所事事的封建骑士，成为社会上的无组织力量，使社会不安定。另一方面，日耳曼贵族好战，经常互相攻伐，对外远征即是疏导这些过剩精力的最好方法。
广大农民在封建压迫和商品经济刺激下，也想摆脱封建束缚，幻想发财，只要有人指出发财道路，便可一往直前。
这时，意大利的几个城市共和国威尼斯、热那亚、比萨，也想从阿拉伯人和拜占廷手中夺取东地中海的贸易市场和港口，控制东西方贸易。
这样，西欧各阶层，上自教皇，下至农民，这种种的利益和欲望，成为十字军运动能长达近二百年之久的基础。
③直接原因 十一世纪下半期塞尔柱突厥人占领叙利亚、巴勒斯坦和埃及，接着又占领小亚细亚。十一世纪末塞尔柱帝国瓦解。拜占廷科穆宁王朝的皇帝阿历克塞，认为收复失地时机成熟，但自己力量不足，于是在 1095 年向教皇求援，逐给十字军东征以口实。
⒉十字军东征的概况
十字军东征前后共八次。
第一次 1096 ～ 1099 年。前锋为农民十字军，约六、七万人，主力是骑士十字军。农民发财心切，急如星火，廉价卖掉一切可卖的不动产，高价购买路上所需物品，不等骑士十字军，提前数月于 1096 年春从法国出发，沿莱茵河、多瑙河一线前进。这些农民，他们以牛羊当马用，拖着双轮小车，车上堆着破碎的行李和他们的孩子们。每经过一个城市，一个堡垒，孩子们便伸出他们的小手问道，这是耶路撒冷吗？当农民十字军没有钱购买食品时，沿途便开始抢劫，饥饿、疾病、斗殴，到君士但丁堡便死伤大半。对这支光会抢劫的破烂军队，拜占廷皇帝阿历克塞一世赶快把他们送过博斯普鲁斯海峡，结果，剩下的在小亚细亚被突厥人全部歼灭。
主力骑士十字军 1096年秋才出发，领导人是西西里的诺曼骑士。 1097 年占领小亚的尼西亚城，1099 年在地中海东岸的巴勒斯坦、叙利亚建立了耶路撒冷王国，安条克公国，爱德萨伯国，特利波里伯国，控制了地中海东岸。
第二次 1147 ～ 1149 年。第三次 1189 ～ 1192 年。主要是对付阿拉伯人的反攻，但都失败。
第四次 1202 ～ 1204 年。宗教狂热可以激起十字军运动的开始，但并不能决定十字军运动的发展方向。第四次十字军本来是渡海攻打埃及，但在威尼斯人操纵下，十字军被困在海岛上，借口拜占廷皇位之争，结果竟攻打拜占廷。 1204 年 4 月 13 日君士但丁堡被攻陷，拜占廷帝国灭亡，十字军建拉丁帝国。威尼斯人控制东地中海贸易。 1261 年小亚的希腊人国家尼西亚的皇帝靠威尼斯人的对头热那亚人帮助，重占君士但丁堡，才恢复拜占廷帝国。
以后还有四次，第八次是1270 年，但十字军运动已衰落。1291 年十字军丧失最后一个据点阿克，耶路撒冷王国灭亡。
⒊十字军东征的后果
十字军东征是中世纪欧洲对穆斯林的还击，是欧洲实力增强的表示。它阻碍了近东各国尤其是拜占廷社会经济的发展，但客观上促进了东西方经济文化交流和西方文明的发展。
政治上，骑士和封建主不断到东方去，有利于西欧各国的统一和王权的加强。
十字军运动从兴起到失败，正反映了教权从上升到下降的历史过程。
经济上，东征使意大利各城取代了拜占廷和阿拉伯商人在欧洲的贸易中介地位，控制了东西方贸易，促进了西欧商品经济的发展，加速改变了西欧封建主自然经济的生活方式，使其货币需求扩大，推动了劳役地租向货币地租的转变。
文化上，东征是东西方文化的大交流，使西欧人大开眼界。
与法国相比，谈谈英国封建制度的特点
进入 14 世纪，到爱德华三世（ 1327 ～ 1377 年）时，骑士和市民代表参加国会成为一项稳定的制度，国会由临时性机构转变为永久性机构，国会每年召开，春季和秋季各开一次。国会在发展中逐渐分为上下两院，教俗大贵族组成上院，骑士和市民代表组成下院，上下院单独召开会议。 1327 年，全体议员一致同意，并且由坎特伯雷大主教宣布，废黜了爱德华二世，立其长子爱德华三世为王。在百年战争中，军费大增，下院取得了批准征税权，并进而加强了与国王讨价还价的地位，“欲与先取”，逐渐获得立法权。 1353 年，议会立法否定以国王的诏令作为法律； 1386 年，议会通知国王，如果他违背法律，议会可合法将其废黜。 1399 年，议会废黜了理查二世。与法国三级会议相比，英国国会权力要大。
英国议会制度强大，有着深层次的原因：其一，英国下院由骑士和市民共同组成，从而大大加强了下院的实力，因为英国城市市民长期孱弱，难以单独行动。英国骑士与市民的混合，市民甘愿服从骑士的领导和骑士对市民利益的尊重，使代议制在英国扎下的根基比其它国家深得多。其它国家的议会在后来都逐步趋于消亡，部分原因就在于各阶级的冲突。其二，英国在中世纪还是一个小国，比我们现在在地图上看到的还要小，因为当时它的北部几乎是一片荒原。由于小，它没有象法国、德意志神圣罗马帝国设省级或地方议会机构，而地方议会机构可能分割中央议会机构的权力。其三，英国选入下院的议员很早就获得使其选民承担义务的权力。如果他们投票通过一项税收，选举他们的那些人就必须交税。选民不准不接受他们的议员的表决，也不准在议员回家时对他进行惩罚。而其它国家经常发生这样的情形。
16、中世纪英国议会制度的形成。
⒈背景 英国的城市，尤其是大城市，都建立在王室领地上，城市无自治权和自治机关，故市民与王权有矛盾。英国的骑士阶层，自十二世纪亨利二世实行军事改革，在向国王交纳盾牌钱以后，大都经营农牧业与商业，从骑士变成了绅士，并多在地方上担任治安法官，掌握地方警务、司法和行政权力，其利益与城市市民接近，被称为新贵族；至于大封建领主由于力求维护自身的特权，自然与王权有很大矛盾。英国的议会君主制，就是在各阶层与王权的冲突中，自下而上形成的。
⒉自由大宪章 失地王约翰（ 1199 ～ 1216 年）时，约翰对内无视封建契约，向附庸和城市征收额外捐税，对外则由于教皇支持法王腓力二世而向教皇纳贡称臣，对法战争又一再失利，丢掉了英国在大陆的大部领地，这就使他与市民、骑士和大封建主都处于对立地位。 1215 年 6 月 15 日，大封建主联合骑士与城市上层以武力迫使约翰签署“自由大宪章”。大宪章共六十三条，具有封建契约性质，主要是保证大封建主在经济、司法、和政治上的特权，同时也涉及骑士和市民等级的权利。若国王破坏大宪章，封建主有武装反抗之权。大宪章把王权放在封建契约约束之下，充分反映了西欧封建制度的特点。
⒊牛津条例 1258年，亨利于牛津召开讨论征税的大会议，贵族发动兵谏，迫使亨利签订限制王权的“牛津条例”。牛津条例规定，议会法是最高权威，一切法令不得与其相悖，并组成由 15 名贵族参加的委员会与国王共同施政，国王采取的任何措施均得他们同意，方能实施。如此形成贵族寡头政治。但贵族宗派不和，政府无法工作， 1261 年，亨利下令废除牛津条例，导致内战。 1264 年西门•德•孟福尔伯爵率领的联军击败王军，俘虏了国王父子。
1265 年，西门召集国会讨论国是，出席者除教俗大贵族外，每郡有两名骑士，每大城市有两名市民参加。此称西门国会或孟福尔国会。
⒋模范国会 不久西门败亡，王权恢复，亨利三世之子爱德华一世（ 1272～ 1307 年）即位。 1295 年爱德华一世为解决各项重大问题召集国会。这次会议参加者的成分与 1265年西门国会相同，后被称为“模范国会”，并被认为是英国国会的开端。
⒌英国议会君主制度的确立 进入 14 世纪，到爱德华三世（ 1327 ～ 1377 年）时，骑士和市民代表参加国会成为一项稳定的制度，国会由临时性机构转变为永久性机构，国会每年召开，春季和秋季各开一次。国会在发展中逐渐分为上下两院，教俗大贵族组成上院，骑士和市民代表组成下院，上下院单独召开会议。在百年战争中，军费大增，下院取得了批准征税权，并进而加强了与国王讨价还价的地位，逐渐获得立法权。
比较中世纪英法议会制度的异同（提示：性质、形成、结构、职能作用大小、后果）。
中世纪英法的议会都是西欧封建制度的产物，都是封建性质的议会，都代表社会上的各个等级：第一等级教士，第二等级贵族，第三等级市民和农民。市民参与是议会制度形成的标志。
但两国议会在形成、结构和职能作用大小上却有很大不同。
法国的议会被称为三级会议。一般由法王自上而下召集，三级会议的召开，法王有完全的主动权。开会时三个等级分别开，一个等级一票，使国王很容易操纵。而且往往是需要征收新税时才召开，会议的主要议题当然也是税收。三个等级分摊税额时，第三等级自然首当其冲。与英国国会相比，三级会议的权力要小得多。百年战争期间由于法国不断战败，激发了法国人的民族意识，三级会议决定全力支持国王， 1439 年确认国王可以不经三级会议同意征收新税，此举是导至法王以后基本上停开三级会议的一个原由。
英国的议会称为国会，是在各阶层与王权的冲突中，自下而上形成的。国会分为上下两院，教俗大贵族组成上院，骑士和市民代表组成下院，上下院单独召开会议。在百年战争中，军费大增，下院取得了批准征税权，并进而加强了与国王讨价还价的地位，逐渐获得立法权。与法国三级会议相比，英国国会权力要大。
由于英国国会权力较大，英国后来建立了长期稳定的立宪君主制，法国三级会议权力较小，不得不通过大革命的方式，形成了不稳定的、共和制与帝制交替的政治格局。
22、15 世纪西欧社会出现了哪些变化？
饥荒、鼠疫、百年战争、农民起义，导致西欧经济衰败，土地荒芜，人口大量减少。西欧经济遭受了一场大破坏，也进行了一场大调整。西欧社会发生了很大的变化。
⒈农奴制庄园经济的瓦解，一个小农所有者阶级，已开始在西欧大部分地区出现。
随着农奴制庄园经济的瓦解，封主封臣制也遭到破坏，封主封臣间的相互义务和权利都逐渐废驰，只剩下一个空洞的形式。地产的继承、分割、转让、买卖也必然要冲破封建制度的制约。中小封建主在其庄园败落后纷纷投靠国王，担任各级官职。
⒉农业经济结构的调整，农村人口逐渐集中到土地肥沃的地区，比较粗放的农业向比较集约的农业过渡，农业劳动生产率的提高有了新的起点。西欧的农业开始同比较发达的畜牧业结合在一起。
⒊西欧工商业的的变化和发展
⒋科技发明不断涌现。
23、对比中国古代社会，谈谈中世纪西欧社会的特点。
要比较首先要有前提。中西社会发展有无统一性？是存在统一性前提之下的比较，还是双方原本就存在本质的不同？换句话说，中国和西欧各国在本质上，在结构上，究竟有无区别？在这个问题上，学者们大体上可分为两派：一派认为，中国和西方的社会在许多结构上是不同的，因而决定了它们发展上的差异性；另一派则认为，中西社会在本质结构上是相同的，发展的不同只是显示发展阶段的差异而已。这个问题很大，它还可以引申到中国是否能独立走向资本主义，发展工业化，实现现代化的问题。但无论如何，这个问题比较的时间段最好是在中世纪。
中国社会自唐宋以来具有非世袭官僚制、财产均分制、士农工商身份的不固定等特质；明清的宗族制度就是在这些特质的背景下构成的，它起到了相互扶助和宗族内“保险共同体”的作用；而儒教中的政治、经济思想，即大同的“公”思想和土地所有制的“均平”思想，既是对上述情形的补充和反映，又恰好构成了社会主义思想在中国传统方面的基础。
中世纪西欧的社会结构已明显与中国古代社会不同。中国多搞一元化，中世纪西欧则呈现明显的二元化倾向：政治上是等级领主制，小国林立，没有统一的大帝国，当各民族国家形成时，又有议会与王权的对立；经济上是城市自治体与领主庄园的对立；社会上则是政教分离，并实行阶级世袭和家庭的长子继承制。
24、为什么说中世纪西欧文化是基督教文化？
中世纪西欧形成基督教文化的原因，或者说，基督教会对文化教育的垄断，原因很简单，中世纪初期日耳曼人上自国王，下至平民，都是文盲。他们文化上的这种原始状态，使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的各项成果。较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一个过程，而当时有文化的人只有基督教士，这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位。应该注意的是，西欧文化自公元三世纪以来已经衰落，基督教文化的形成，是其衰落的结果，而不是其衰落的原因。
在中世纪最初的几百年间，基督教士世西欧古典文化的唯一继承者。在修道院的高墙内，在昏暗的灯光下，只有基督教士还在钻研着古典文化的各项成果。毕达哥拉斯的数学著作，欧几里德的几何学，阿基米德的物理学，都有赖于他们而得以保存。可以说，正是他们“保存了学问的灯光长明不熄”。
此后 , 中世纪西欧的文学诗歌（拉丁文、教堂圣歌）、建筑艺术（主要是教堂建筑）、大学的兴起（大教堂学校） , 一般也都同基督教会有关 , 直到中世纪末期。
总体来看，整个中世纪西欧文化，包括文艺复兴初期在内，都是以基督教为题材、以基督教思想为背景的。可以说，西欧中世纪文化的主体，就是基督教文化 .
26、拜占廷初期社会经济发展的特点。
⒈拜占廷的国内外贸易相当发达，东西方各种商品都经过拜占廷来运销。东部帝国较西部帝国人口稠密，城市规模大，数量多。如首都 君士坦丁堡，中世纪人口达八十多万，是欧亚两洲的经济交通中心，它东与波斯、印度、中国，北穿黑海经罗斯与北欧，西通过地中海与西欧进行贸易。再如埃及的亚历山大里亚，也是东西方海上贸易枢纽。而西部城市，包括罗马在内，主要是军事、政治和文化中心，它们仅依靠四周农村的农业和手工业生产及其赋税而生存。这样，东部的工商业城市就为帝国的存在，提供了充分的物质保证，可以有巨额的财政收入，因而也可以有大量的雇佣军来对付蛮族的入侵。
⒉拜占廷的农业主要依靠埃及和叙利亚，这里实行自由小农租佃土地制，因此小农经济在拜占廷农业中占据重要地位。拜占廷奴隶制庄园规模不大，且以隶农制劳动为基础，而隶农的地位与农奴相似。这样，在西方奴隶制大农业发生危机时，对东罗马冲击不大。
⒊君士坦丁堡三面环海，南北两面有一条狭长的海峡：博斯普鲁斯海峡和赫勒斯旁海峡，只要封锁两海峡，就可以禁止无论从爱琴海，还是从黑海来的敌船的航行。城的西面则修了两道高大的城墙，保卫了 君士坦丁堡的陆上进口。只要君士坦丁堡不被攻克，帝国就能继续存在。
27、拜占廷军区制改革的内容和作用
在外敌入侵的威胁下，为拯救帝国于危亡，七世纪中期希拉克略王朝（ 610 ～ 711 年）到八世纪伊苏里亚王朝（ 717 ～ 802 年）实行军区制改革。主要内容：⒈把北非、意大利实行的军区制移植到东方，设若干军区，以军区代替行省，军政合一，由主管军事的将军统治，实际是对全国实行军事管制；⒉建立军屯制度，自由农民被编入军队，并分配以世袭份地，亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役；⒊对军队上层则进行土地分封，形成军事封建贵族，既作为帝国阶级支柱，又加强帝国军事力量。
军区制是一种军政兼容、兵农合一的制度，它在拜占廷帝国历史发展中起了相当重要的作用，与帝国的兴衰有直接联系，是拜占廷能够存在和发展的主要原因。具体来看： 1 ，军区制适应了拜占廷的军事需要，基本解决了兵源和军费上的困难，为其军力的兴起创造了有利条件； 2 ，由于军区制推行，使小农经济勃兴，国家税收稳定，国库丰盈，以城市为中心的工商业繁荣； 3 ，通过推行军役土地制和屯田制稳定了社会各阶层，使人口流动中的无组织状态得到控制，缓和了尖锐的社会矛盾； 4 ，但是，军区制本身就存在着使其破坏的因素，因为它促进了以大地产为后盾的军事贵族的兴起，形成了与中央抗衡的地方割据势力，并使小农破产。
28、拜占廷帝国的历史地位和影响（包括文化影响）。
在整个中世纪，拜占廷都是东方与西方、欧洲与亚洲经济文化交流的桥梁。在拜占廷帝国灭亡后，取代了拜占廷的奥斯曼帝国就没有发挥这种桥梁作用，而是起到了隔绝作用。
在政治上，拜占廷是保护西方的盾牌，使盾牌后面的西方能自由发展自己的文明。 1453 年君士坦丁堡陷落，奥曼土耳其在五十年内便抵达欧洲中心，包围了维也纳。
在文化上，拜占廷文化保护了古希腊罗马的文化遗产，并使古典文化在拜占廷的土壤结出中世纪的硕果；拜占廷文化用文明的火种照亮了中世纪的地中海世界，并把它撒遍周围的民族；拜占廷文化给站在近代门槛上的西欧带来了促使其未来获得巨大发展的文化要素，包括政治概念、法律原则、文学艺术形式、学术精神和生活方式，为此后西欧文艺复兴运动的全面展开打下了坚实的文化基础。
对东欧，拜占廷高度发达的政治、经济、军事、文化、宗教、艺术，对东欧其他国家和民族都产生直接间接、或大或小的影响。它对俄国影响之大，以至于俄国至今仍用拜占廷的双头鹰作国徽，在君士坦丁堡（第二罗马）陷落后，宣称莫斯科是第三罗马。
拜占廷是古希腊罗马文化的直接继承者，有一千年的历史，比起西方，它文化发达，经济繁荣。但西方是重新开始，为新文明打基础，而拜占廷却一直躺在光辉灿烂的遗产上。它只是保存，而不是创新，最后便必然灭亡。
罗斯受洗的意义。
接受基督教是罗斯历史的一个重要转折点。
首先，它为古罗斯国家建立了统一的思想和宗教基础。基督教传教士在东欧平原各语系（斯拉夫语、芬兰语、突厥语）部落居民中的传教活动，不仅吸引了这些部落进入基督教文明范围，也不断柔化了多民族国家形成中不可避免的矛盾对立和痛苦过程。古罗斯国家并不是在单一民族的基础上发展起来的，而是在统一宗教的基础上发展起来的。
基督教不仅是一种宗教价值体系，也是一种文明的重要组成部分。罗斯受洗改变了罗斯国家的国际地位，使其成为可依照欧洲公认的行为规范行事的文明主体。罗斯文明起步较晚，加入具有千年传统的基督教使它能更方便地理解古希腊－罗马文明的遗产，从而发展自己在文学、艺术、宗教生活的独特形式。借助拜占廷多方面的文化成就，罗斯出现了它早先不知道的石建筑艺术、圣像画艺术和水彩壁画；正是在希腊文字和斯拉夫语的基础上，才形成了古罗斯的文学语言，并用它写成了《罗斯法典》、编年史《往年纪事》、史诗《伊戈尔远征记》。
基督教对古罗斯人的精神生活发挥了长期而深刻的影响，改变了罗斯社会生活的形式。基督教的修道生活特别对罗斯北部和东部边区的东斯拉夫移民的社会心灵的形成，打下了深深的烙印。它使人们注重个人内心生活的自由，而不关心世俗政权；对生活意义的理解不在于外界的财富，而在于内心精神生活的和谐一致，在于社会的正义性。这一切，又为日后俄罗斯文明的形成奠定了基础，使东正教成为俄罗斯文明的核心。
34、蒙古统治对俄罗斯的影响。
蒙古人长达二百多年的统治，极大地改变了罗斯、尤其是东北罗斯的社会制度。
金帐汗国对东北罗斯（以及较低程度上的诺夫哥罗德）的政治统治，人为地割绝了其与西方世界和拜占廷的联系。它使俄国从此不能只面向西方，还得面对东方；使俄国不仅是欧洲国家，还须发展成亚洲国家；使在罗斯已形成的封建关系上发展起东方专制主义的传统。蒙古人给罗斯带来了东方的驿站制度、户口制度、赋税制度、军事制度和行政组织。罗斯社会原先的附庸亲兵关系被蒙古社会的臣民关系代替。在册封罗斯王公时，金帐汗不是把他们作为附庸，而是作为臣属的官员，罗斯王公们也竭力把这种关系推行到地方显贵和服役贵族中去。之所以发生这种变化的一个原因，是由于在蒙古军侵犯的过程中大多数留立克后裔及其旧亲兵们阵亡，而他们是基辅罗斯附庸传统的载体。蒙古人的统治在政治上哺育和教诲了罗斯的王公们，使俄罗斯国家从此走上了沙皇专制制度的道路。在这种制度下，全体人民，包括贵族，都必须毫无例外地对沙皇一人效忠，为沙皇一人服役。
蒙古人的长期统治也给罗斯文化带来了很大的影响。它促进了一部分蒙古人与东北罗斯居民的融合，罗斯人的话语从此加杂进了蒙古人的词汇，罗斯人也从此穿上了蒙古人的东方服装（靴子、长衫、圆帽）。虽然罗斯从前接受的希腊正教文化仍占主导地位，但由于蒙古统治时期拜占廷文明对罗斯的影响力大为减弱，东方的蒙古文化毕竟在罗斯人的心灵深处打下了烙印。西方人说，打死一个俄国佬，走近一看，原来是个鞑靼人。而东正教堂那洋葱头型的头顶，似乎就是高耸的哥特式尖顶与低低的蒙古包的综合。东西方文化的交融汇合，体现在俄罗斯人身上，这就是俄罗斯国家。
不仅如此，蒙古人的长期统治使罗斯原来就比较落后的社会经济生活更为落后，从而被西欧国家远远地抛在后面，迫使俄罗斯国家只能沿着“追赶发展型”的道路前进。而沿着这条道路发展的社会，就只能是沙皇专制的、农奴制强制的“动员型发展”社会。
俄罗斯之所以形成中央集权制国家，原因应该是多方面的。
首先，罗斯东正教会作为一个统一组织，即使在封建分裂时期都一直是罗斯共同体思想的体现者，因而也是俄罗斯国家统一的坚决拥护者。从 1328 年起罗斯都主教常驻莫斯科 ,并且成为传统。这样，罗斯东正教会就成为以莫斯科为中心的俄罗斯中央集权制国家的心理和精神支柱。
其次，也是最主要的，是金帐汗国对罗斯长期实行野蛮统治的反作用。为摆脱金帐汗国的统治，俄罗斯需要集中全部经济力量和军事力量，俄罗斯民族要形成高度的向心力、凝聚力。另一方面，在与蒙古人进行斗争的过程中，俄罗斯人的领导者——他们的王公，也接受了东方蒙古人在政治制度、军事行政组织、人民普遍纳税服役、尤其是关于王权无限的教诲，从而才拥有了建立中央集权国家的种种手段和武器。也唯如此，莫斯科大公国才战胜了诺夫哥罗德共和国，而不是相反。简言之，政治因素的联系多于经济纽带的联系，政治上的成熟多于经济上的成熟，是俄罗斯中央集权国家建立的主要原因。
最后，服役贵族是莫斯科大公紧紧依靠的阶级力量。 15 、 16 世纪俄国社会阶级关系的最大变化，就是服役贵族及其封地制得到迅猛发展。服役贵族有的来自败落或归附的王公和大贵族（波雅尔贵族），但多来自中小贵族。他们地位不高，财富不多，故紧紧地依靠中央政权。这样，有了这支与大公政权休戚相关的阶级力量，莫斯科的统一大业方能实现。
阿拉伯文化的历史地位
阿拉伯文化的历史地位，也如它的商业中介地位一样，是一种中介文化。在横向联系方面，它把东方文化，如印度的数学、稻米、棉花、食糖，中国的造纸术、指南针、火药传入西方，丰富了欧洲人的经济文化生活，促进了欧洲社会的发展。例如造纸术，印度的数码和十进位法，
在纵向联系方面，阿拉伯文化对西欧影响最大，它把古希腊罗马文化与西欧文艺复兴联系起来。阿拉伯文化昌盛时期，正是西欧文化的黑暗时代，穆斯林对古希腊学术著作的大量翻译，弥补了西欧文化的断层。通过西班牙和西西里这两座阿拉伯文化的桥头堡，西欧人重新发现和研究古典文化。
蒙古人扩张的后果。
蒙古征服的最直接的后果，是突厥人在中亚和西亚占据了优势，蒙古人造就了一大批突厥军事贵族，从而为突厥人的大帝国一一奥斯曼帝国的崛起奠定了基础。蒙古人杀了巴格达的哈里发，但伊斯兰教却征服了所有在西亚、中亚以及金帐汗国的蒙古人，并把他们溶化于突厥人之中。
蒙古征服的再一个后果是促进了东西交通和文化交流。
蒙古人征服的最重要的后果还是技术的西传。船尾舵、马的胸带挽具，尤其是火药、印刷术、指南针，这些技术发明为欧洲所充分利用。 1620 年，英国哲学家弗兰西斯•培根写道：“这三大发明古人并不知道，它们的起源，即使现在仍模糊不清，无人知晓，它们是印刷术、火药和磁铁。因为这三大发明首先在文学方面，其次在战争方面，第三在航海方面改变了整个世界许多事物的面貌和状态，并由此产生无数变化，以致似乎没有任何帝国，任何派别，任何星球，能比这些发明对人类事物产生更大的动力和影响。”
奥斯曼帝国的历史地位。
奥斯曼帝国从 1299 年立国，到 1924 年凯末尔资产阶级革命变成共和国，存在了六百多年，它是伊斯兰世界帝国中的最后一个。
⒈它继承和发展了伊斯兰国家的政治经济制度和思想。奥斯曼帝国的专制主义统治十分严酷，军事封地制度由国家实行有效的管理和监督。奥斯曼人都是狂热的穆斯林，他们不断向外扩张，相信是在进行弘扬伊斯兰教的圣战，行进军乐队就为他们所创造。
⒉它严重阻碍了被侵占各国政治、经济、文化的发展，并使欧洲局势复杂化。
⒊它控制了东地中海和通往东方的商路，设关卡，抽重税，纵容海盗抢劫商船，迫使西欧开辟新航路。
中世纪印度社会有那些特点。
⒈印度历史上长期处于割据分裂状态，从没有真正统一过。
⒉印度是宗教盛行之国，绝大部分印度人笃信宗教，印度到处都是神庙。印度人认为，信仰宗教是天经地义的事，无信仰倒是不可思议。有史以来，印度人比其它国家的人更多地探讨生命的最终奥秘，讲出世，面向未来，而轻视人生。
⒊印度是一个历史悠久、但又不注重历史的国家，往往以神话传说代替历史。印度历史有许多地方都说不清，有些则靠别国人记载，
⒋印度自古以来存在世袭种姓制度，除四大种姓外，亚种姓全国有三千多种，另外还有贱民，种姓歧视至今未能消除。
⒌印度是一个农业国家，农村公社长期存在是其又一特点。印度社会始终无大的社会变革，保守停滞都与农村公社有关。不过，也正是农村公社才保存了印度文化的核心，使印度文化连续不断。
⒍印度历史上累遭异族入侵，血统混杂，人种繁多，有“人种博物馆”之称。印度主要有七大人种，民族就更多了，除了十余个大民族外，部落民族有 550 支以上。
总之，中世纪印度社会的最主要特点是种姓、村社、印度教三位一体。
什么是印度教？印度教何以兴起？
印度教是在古婆罗门教的基础上，从四世纪开始不断吸收佛教、耆那教教义和民间信仰，到九世纪经宗教哲学家商羯罗（约 788 ～ 820 年）改革而逐渐形成。所以，印度教是一个庞杂的体系。一般来说，凡是承认婆罗门崇高地位和接收吠陀经典的教派都是印度教。
印度教认为人生有四大目的，即法、利、欲、解脱。法（即达摩）指宗教、种姓规定的各种应尽义务，利指物质生活条件财产等的获得，欲指物质生活特别是感官的享受，解脱则指从物质和欲念中超脱出来，脱离轮回。人生四个阶段，幼年学道，长而持家，求财肆欲，老而修道出家，舍弃一切，死而解脱。印度教还相信轮回，如何主动脱离轮回达到解脱？途径有三：一为知识之道，即追求梵我同一，则不生不灭，梵者，超自然的宇宙精神；二为行为之道，严格按照达摩规定履行义务，但不能指望这种行为的结果，行为便是目的本身。三为虔诚之道，即对神赞颂礼拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍钱财等。三条途径，一条较一条容易。
印度教崇拜的主神有三，梵天管创造世界，毗湿奴管维持世界，湿婆主管破坏世界。印度教主要有四大派：传统派（尸摩多派），毗湿奴派，湿婆派，性力派。传统派崇拜古婆罗门教传统，遵循古代仪式，奉行多神信仰。毗湿奴派流行于北印度，主神毗湿奴有许多化身，其中之一为牧童形象的黑天神，乐于助人，为印度人家喻户晓。湿婆是毁灭、舞蹈、苦行之神，相信有毁灭才有再生。性力派多崇拜女性神，仪式具有色情色彩。
德里素丹国的统治对印度社会的影响。
德里素丹国是印度历史上第一个较为稳固的伊斯兰教政权，先后经历五个王朝：奴隶王朝（ 1206 ～ 1290 ）、卡尔基王朝（ 1290 ～ 1320 ）、图格拉王朝（ 1320 ～ 1414 ）、赛义德王朝（ 1414 ～ 1451 ）和罗第王朝（ 1451 ～ 1526 ）。德里素丹国时期，印度大部分地区被纳入伊斯兰教政权的统治范围。
德里素丹国的统治对印度社会产生了极大的影响。此前，涌入印度的入侵者并没有带来先进的文化，而是被溶入印度文化的河流中。现在，注重来世、轻视人生的印度教社会，遇上了注重两世生活的伊斯兰教文明的挑战，这是两种不同文化的冲突：伊斯兰教认为穆斯林皆平等的兄弟，而印度教却以不平等的种姓制度为基础。
首先，德里素丹国改变了印度传统的政权形式，采用政教合一的伊斯兰教神权政体，其依赖信奉伊斯兰教的突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团作为社会基础，并以他们作为军队的中坚。
其次，德里素丹国没收了许多印度教王公贵族的土地，实行类似阿拉伯帝国的国家土地所有制：素丹直接支配的土地称“哈斯”，分封给穆斯林战士的军事封地叫“伊克塔”，给清真寺的土地称“瓦克夫”，伊斯兰神职人员的土地叫“伊纳姆”。另外，还有一些印度教王公贵族的土地没有被没收，它们的所有者称“柴明达尔”。所有这些土地都由村社农民来耕种。就是说，印度的村社依然保存，印度社会的基础并没有改变。
最后，一神教的伊斯兰教虽然没有消灭多神的印度教的传统信仰，但其在印度已成为与印度教并列的主要宗教，并且是统治阶级的宗教，从而使印度的穆斯林人数剧增，阿拉伯、波斯、突厥的语言、文化、习俗和生活方式传入印度古老的文化之中，奠定了现代南亚文化的基础。而两教的长期接触与相互影响，也生长出一些怪胎，如综合了印度教和伊斯兰教教义的巴克提教派（反对偶像崇拜和种姓制度，对神真诚信奉才能解脱），它后来发展成锡克教（一神教，创始人纳那克 1469 ～ 1538 年）；在讲求平等的穆斯林兄弟中，也竟然出现了穆斯林种姓。另一方面，从那时开始的伊斯兰教与印度教之间的尖锐对立，也一直影响到现代南亚政治。
谈谈你所理解的日本大化改新。
大化改新的主要内容：①废私有领地、部民制为公地公民制；②班田收授法，班给公民口分田，六年一班，受田者负担租庸调；③废除官吏氏姓贵族世袭制，建立中央集权的官僚体制；④实行府兵制（征兵制）。
大化改新破坏了原来落后的氏族制和部民制，公民以户为单位隶属于国家，有利于生产经济的发展；日本社会从原始性很强的早期国家进入以天皇为中心的中央集权制国家，天皇制从此确立，用日本人的话说，是律令制国家的确立；大化改新是自上而下的政治改革，是日本历史上第一次主动地、大规模地学习大陆先进文化制度，从而促进了日本社会的发展，为以后日本向大陆和西方学习，奠定了良好的基础。
日本文化的特点。
如果说，古希腊、罗马文化是“多向交汇型文化”，中国是“单向幅射的传播型文化”，那么日本则是“由外向内的吸附型文化”。善于主动吸收外国先进文明，是岛国日本人的一大特点。大化改新后的奈良时期，是日本学习中国唐代文化的高峰，中国的典章制度、文学诗歌、儒、佛、道教、建筑、医学对日本有很大影响，日本留学生吉备真备用汉字偏旁创造日本民族文字一一片假名，空海用汉字行书体创造日本行书假名一一平假名，日本最早的史书《古事记》为汉字音训混用，另一部编年体史书《日本书纪》则用汉字写成，诗歌《万叶集》以汉字作音符。
平安时期，日本文化在消化唐代文化的基础上形成具有日本特色的所谓国风文化，文学作品已不用汉字而用假名写作，小说《源氏物语》是日本古典文学的杰作。镰仓以后，日本文化以反映武士的生活风尚为主要特色，描写武家兴亡和战争的小说繁荣起来。到室町幕府时期，武家文化完全压倒了以前的贵族文化，成为占统治地位的文化，同时庶民文化也开始问世。这时武家开始重视文化教育，尤其在战国时期，武士的邸宅与寺院的书斋结合，称为“书院造”，说明日本武士的文化教育水平较高，从而提高了武士干预政治的能力。