玄奘决心已定，没有护照，偷渡也要出去-任见《大唐……》
第八章 贵不可言
袁天纲几眼便看出了门道，惊叹道：“金滴银环，亮光频现，鹰目日角，凤颈龙颜。可惜是个男孩儿，若是女儿，贵不可言，贵不可言。”
武士彟追问：“大师所谓贵不可言，竟是如何？”
袁天纲道：“若是女儿，当为天下之主。即便是小郎君，虽然可惜，也照样贵不可言。”
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秋风起时，李世民东巡洛阳。
车辇在隋东都的原乾阳殿、则天门一带停留。
想起当年，也就是七年前，他率领军队打败王世充，极其讨厌杨广的奢华，纵容部下烧毁了大隋的乾阳殿、则天门。目今自己做了皇帝，却同前朝一样享乐，感慨不已。
李世民驻跸洛阳期间，处理了大量政事，接见了个别特殊人物。
洛阳偃师的缑氏镇陈河村，有个胸怀大志、眼光高远的小伙子，名叫陈祎。陈祎通过洛阳长官向李世民呈递表疏，敬请皇上批准自己出境“游学”。
缑氏，在洛阳以东六十里地方。祎，读音“一”，意思是美好。
缑氏，来头大了。说是周朝周灵王的太子姬晋升天的地方。
做父亲的一般都欣赏儿子，可偏偏周灵王姬泄心——你听这个名字多么要命吧——却很是邪气，看儿子，左不顺眼右不顺眼。
姬晋不是周灵王的长子，但曾受到灵王宠爱，立为太子。
姬晋喜好音律，灵王有次忽生美意，命巧匠琢玉为笙，赐予太子。太子吹之，声如凤鸣，响入天际。
公元前550年，洛阳遭了大水灾，瀔水、洛水都越过了警戒线，跑到城里，猛撞宫门。城里城外，泽国一片，人喊畜叫，四处告急。
周灵王紧急防汛，组织军民，搬土阻挡，不让洪水进入宫殿。
太子姬晋年方十二岁，发表意见说，水患原因在于河道淤塞，治理方法是，宜导不宜堵，这样堵，是堵不住的。说完，还又多了个嘴：“水宜疏浚，不宜围堵，跟治理国家一样。”
太子本来无事，这天借用政治比喻治洪，让昏庸的灵王多心了。他认为太子有抢班夺权之嫌，心说：我这还扎实着呢，你就想干预国政啊？偏不听你小儿的。不但不听，还发了一怒，把太子废为庶人。
周灵王命令官兵总动员，日夜轮流转，以大量泥土筑堰堵城。
这样一来，洪水在洛阳周围乱转，大片良田被淹掉了。
姬晋被贬之后，反而觉得轻松了。他走出洛阳城，在周围的山梁之间转悠，散心。
有一日，雾气氤氲之中，姬晋登上了北邙山。山上的空气比之污浊的宫廷中，不知清凉甜美几千倍也。
在北邙山翠云顶，有几间草房，簇拥以大树，房前空地上有座炼丹炉，前边还有焚香用的小土堆。
姬晋好生讶异，是谁在这里修炼呢？
姬晋掀开丹炉的盖子，见里面有酸醋大约半瓯，沉淀时久，清凌凌的。恰好觉得口渴，便端起来饮了一口。
哇！哇噻！姬晋这一下饮到宝物了，过了一阵子，感觉体内元阳涌暖，继而发现世界清凉通透，耳朵听到了天宫的美妙乐音，眼睛看到了常人肉眼所不能企及的千里遥远。
这位小姬没有修过《化学》 ，不晓得他之所饮液体，里面含有毒物，即重金属“汞” ，汞中毒使他幻听、幻视了。
小姬以为自己成了神仙，入了太虚美境，所闻所见，皆为吉兆、祥瑞，是天神对他的召唤。
仰首向南眺望，但见嵩山仙气茫茫，神影飘飘，香烟袅袅，更远之处，太虚无际，辉煌明亮。
他忽然想起来，人们说嵩山里有个仙人浮丘公。于是决定离开洛阳城，找浮丘公，去做神仙。
周灵王一时头懵，废了太子，事后很快又后悔了。
昏君都这样。再想找太子，却怎么也找不到了。
嵩山号称天室，峰峦巍峨起伏，气势磅礴，重岩叠翠，山清谷幽。
姬晋抛弃了他过去享有的王家富贵荣华，在如今的他看来，富丽堂皇的宫殿也比不上他和浮丘公的绿林野屋。
在嵩山，日出如华，日落气清，呦呦鹿鸣，食野之萍，脱巾独步，时闻鸟声。其修道也，静心净气，以求真谛，洗练后的心，像明净的潭水一样，平，静。
姬晋家的仆人，也是他的好朋友柏良，多年后的一日，在嵩山中打猎，遇到了姬晋，非常惊异。
柏良告诉姬晋，姬家老爹周灵王后来如何后悔，如何思念儿子，日夜呼唤，希望出走的晋晋能幡然悔悟，回到洛阳宫中。
姬晋多年静修，已是神仙之身了，无喜无忧地说：“可以告诉我家，七月七日，待我于此地山头。”
柏良把消息禀告周灵王。
灵王获悉太子还活着，大喜过望。到了指定日子，亲自率众来到山下等待。
一阵清风过后，羽冠鹤氅、玉貌丹唇的姬晋乘坐白鹤，出现了。然而，可望不可及。
姬晋取出玉箫，奏一曲，清风习习，奏二曲，彩云飘飘，奏三曲，白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖息于林际。
接着，百鸟和鸣，宫商协调，皇皇悦耳。
姬晋奏罢，施礼拜谢，飘然飞天，渐渐远去。
众人全都呆了。突见太子姬晋剑柄上的结花缑件从空中掉下，挂在山岭头的树上。
人们忙着去取那缑件，待再看时，姬晋早已飘入云际，成了真正的天上神仙，只留下箫声鹤鸣，杳杳远远。
缑件坠落，从此成为缑山其名的来历。
周灵王唏嘘不已，然也无济于事，只好在缑山下焚香，毕，返回洛阳王城。
洛阳人在缑山上的太子升仙处修建了祠堂，竖立了石碑，纪念姬晋太子。
缑山在今天的洛阳东南，偃师市府店镇境内。
陈祎的家，就在缑山脚下，当年周灵王焚香祭拜儿子的地方。陈祎有三个哥哥，他是家里的小四。
陈小四幼年跟父亲识字念文章，养成了文静的性格。父亲去世后，二哥在洛阳净土寺出家，小四跟着二哥在净土寺生活，耳濡目染，《法华经》和《维摩经》都能背一些。
公元612年，陈祎十岁，在洛阳净土寺剃度出家，得到法名“玄奘” 。出家后，在净土寺学法读经六个春秋，《涅槃经》和《摄大乘论》都得以熏习。
隋末唐初，中原战乱，玄奘跟着二哥离开洛阳，远涉四川，投师学佛。
兄弟俩在蜀地四五年，玄奘拜了多位师傅，研习了大乘、小乘经论及各家学说。
公元622年，已是唐朝李渊的武德五年了，玄奘在成都受了具足戒。
具足戒是全面的戒律，有二百五十条之多，不像二师兄，只不过受了“八戒”。
受了具足戒，便像研究生读出来了。之后的玄奘，游历各地，参学访研，讲经说法，为人钦慕。
玄奘先到了荆州天皇寺。讲《摄大乘论》、《杂心论》 ，淮海一带名僧闻风来听。六十高龄的大德智琰，也对他执礼甚恭。
继而，玄奘往赵州——今天的河北赵县，跟从道深法师学习《成实论》。
玄奘遍访佛教名师，修学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》 、《成实论》 、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等，造诣日深。
之后，觉得舶来的佛家经籍，不但十分琐碎，而且异说纷纭，甚至很多地方相互抵触，无从获解，难得定论。于是，他发下“西天取经”的宏愿，要去佛教起源的地方，请来“正经”，以弘正法。
李皇上到洛阳视察工作，玄奘恰好从河北返回，他找到同具西行壮游之心的佛家友好陈表，请求皇上给予护照，远往天竺——今天的印度，求取佛法。
不知出于何种原因，李世民没有批复陈祎和陈表的奏疏。
陈祎和陈表两个人自然也就无从办理护照了。
佛教兴盛于南北朝时期，但经典翻译难度很大，因此，东土一直有人想到天竺去看看真正的佛典是怎么样的。
东汉明帝刘庄时期，朝廷曾拨出专款，派遣郎中蔡愔和博士秦景，带着博士弟子王遵等十三人，西往天竺，访求佛道。
汉朝访佛代表团，浩浩荡荡，越过旷无人烟、寸草不生的八百里流沙，攀上寒风驱雁、飞雪千里的茫茫葱岭，继续前行，到了大月氏国。
大月氏国在今天的阿富汗至中亚一带，恰遇正在那里宣教的印度高僧摄摩腾和竺法兰，汉朝访佛代表团在两位僧人处看到了佛经和释迦牟尼像，认为求到真东西了。
蔡愔和秦景用白马驮来了求到的经卷，还邀来了高僧摄摩腾和竺法兰。
汉明帝刘庄诏命，在洛阳城西雍门外三里处，御道北侧，立塔建寺，曰“白马塔寺”，或曰“白马寺” ，以安置德高望重的印度名僧，储藏他们带来的宝贵经像等物品。
曹魏时期，也有人到西域求法，两晋南北朝时期，到西方求经之人尤多。
晋时僧人法显，佛学修养深，梵文基础好，西行求法到北天竺和中天竺，历时三年，背回很多经书。
法显去的时候走的陆路，回国走的是水路。
回来时，坐船从印度到斯里兰卡，在海上遇到了风浪，辗转漂流，到了苏门答腊，再坐船漂到中国广州，之后又在海上漂流很久，方才靠岸。
上岸一看，哦哈，山东青岛啊！
法显算一算，从斯里兰卡开始，在海上走了三年。了不起的时间跨度。
玄奘西天取经的期望，除了佛教的，还有世俗的——就是为天下黎民苍生寻找离苦得乐之路。
玄奘决心已定，没有护照，偷渡也要出去，“冒越宪章，私往天竺” 。
选自任见著15卷《大唐上阳》
著者任见先生以15卷150章4600千字的篇幅，宏观性与微观性兼顾、认识性与可读性并举地展示了女皇武则天的一生，以“学者作家”的角度钩沉、解读了几乎所有关涉武则天的历史悬疑，全书风樯阵马，波澜老成，架构浑厚，语词良工，不愧上佳阅读体验，堪为优秀珍藏典籍。
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咨询专家。
Léo，即雷欧，早年出版过文集《在成长》，近年
出版有论著《跨国公司内部谈判》（法文版）《人
际关系十二讲》（英文版）《远东文化艺术》（法
文版）《巴黎雷欧艺术评论》（系列）《雷欧带你
认识法国》《雷欧带你认识巴黎》等。