社科报音频节目·周读 | 王晓华：酒的诗学

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如果说完全清醒的我们仅仅是大地上的过客，那么，微醺的饮者则同时是乌托邦的公民。这是醉之允诺。

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原文 ：《酒的诗学》

作者 | 深圳大学  王晓华

图片 | 网络

在人造物的行列中，一种神奇的液体至今仍占据重要地位。它既是水，又是火，具有点石成金的魔性。当它聚集、流溢、渗透，无数人进入激情洋溢状态，欣欣然陶醉于生命的强大和丰盈。随着生存的浪漫化，饮者被诗性附体，语言之花向着天空开放。

这种神奇的液体就是酒。“酒，就也，所以就人性之善恶。”（《说文解字·酒》）

在某些时刻，酒似乎具有升华凡人的力量。当它引燃血管的导火索，生命会绚丽如礼花般爆发、升腾、绽放。身体似乎可以无所不在，能够往来于天地之间：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”（屈原《九歌·东君》）

当凡俗的身躯被放大时，人似乎变得无所不能，甚至可以抵达不死之境。由于酒的魔力，它曾被当作沟通人神的媒介。当酒的香气升腾之际，世界变得朦胧，万物开始重新结缘。诸神从高处降临，加入大地上狂欢的行列，人则似乎随时“乘回风兮载云旗”（屈原《少司命》）。上与下的紧张被暂时消解，凡俗者与神圣者重新结盟。此刻，乌托邦若隐若现，理想国光芒四射。

在原初的饮酒仪式中，一种在场者总是放大了人的欠缺。这就是永恒者。当人称之为神时，一种时间意识已经绽露：个体只能短暂地生存。当他/她于想象中前行时，最终会遇到无法越过的大限。短暂者终将离去。离去并不是奔赴某处，而是坠入虚无之中。对虚无的畏弥漫于生命意识之中，牵连出巨大的恐惧和亘古的哀愁：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

在从先秦到近代的汉语诗歌中，沉痛之语绵延不绝，道出了短暂者的无奈之情。短暂，是人无法克服的宿命。对酒的发明就是自我救赎的一种方式：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”（曹操《短歌行》）

在醉中，瞬间被拉长、充实、诗化，这是“个体化原理”瓦解的时分，更是此在凸显的瞬间。它既意味着朦胧中的越界，又带来了晦暗中的澄明。这是短暂的救赎，这是瞬间的逍遥。真正的饮者投身于一种不可能的实践：在瞬间中体验永恒，甚至忽略瞬间与永恒的差别。此举注定无法完全成功，然而，它又绝非徒劳无益。“我醉君复乐，陶然共忘机。”（李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）

起决定作用的机制是醉后的遗忘。借助它，饮者获得了短暂的解脱。在流传下来的饮酒诗中，我们可以发现遗忘的诗学。遗忘并不能克服生存的短暂品格，但可以将之悬搁起来。在刻意制造的晦暗状态，界限变得模糊不清，人象征性地完成了自我超越。这是时间维度的浪漫化。

当我们饮酒时，世界被浪漫化了，人变成了时间-空间两个维度上的越界者。这不正是生存之魅吗？当人越过原有的疆域时，陶醉感就会应运而生。人就其本性而言是能醉者。能醉意味着人将醉带入澄明之中，造就自我反射的醉境。当饮者烂醉如泥时，醉境就会消失。真正的饮者追求适度的醉。当李白声称“惟有饮者留其名”时，他已经破译了其中秘密。如果说完全清醒的我们仅仅是大地上的过客，那么，微醺的饮者则同时是乌托邦的公民。这是醉之允诺。虽然它不能带来永远的解脱，但至少意味着瞬间的救赎。对于短暂者来说，这或许已经足够。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1709期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

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