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今天供养给大家一个有意思的话题——神通。祈愿：正知、正见，在每一位众生心中，永存！

今日主题：关于神通

上师嘎玛仁波切

不缺的一批人

我们带着不同的心态来到这里求皈依。但是，永远不缺的一批人就是：听说藏传佛教的法力高强、神通力高强，而要学习密法的人。

1992年、1993年以后，我在新加坡、东南亚各国传教。外国人还没有这样的心态。但是，东南亚的人，这样的心态特别多。香港人、台湾人、新加坡人，听说藏传佛教法力高强，跟着他们学佛，很快自己变得也有他心通。别人想什么，我就知道。然后，我就可以把事情做得更完美。这个法师，有一个藏密。因为以前在电视、电影里，都把我们演成是专门在私底下搞坏事的人，勾心斗角，特别厉害。还用法术，上天入地。

实际上，“密”在佛教里面，是实践的意思。但是现在，却被扭曲了。

在这里，给大家讲一件真事。

在南台湾，有一个很大的道教的宫。我在里面住了十天。有一天，来了一位道士。是一位台湾道教的法师。跟我说：“嘎玛大师，我是学崂山道术的。听说，前段时间，有一个我不太喜欢的人来找您了。如果我有得罪的地方，请您多多包涵。”我说：“什么意思？”他说：“请您不要对我下密咒。”我说：“没有。来找我的那个你不喜欢的人是哪一个？我也不认识，不记得了。”他把我完全想成是一个法力高强、会下咒术的人了。他担心自己咒术抵不过，而成为受害者。

经常会碰到这样的人。有些人来的时候，目的性很强。我来看你，拜拜你，是不是从今以后，过不了一个月、两个月，我就能发发财；我的知名度不是很够，比如：在演艺圈的知名度不够。拜拜你，是不是很快知名度就上去了。甚至有一个小演员，前一段时间还打了一个电话给我说：“嘎玛仁波切，听说您法力高强。您那边有没有教人修仙法的？”我说“仙法？我这儿没有。我这儿只有佛法。你要的，是什么样的仙法？”他说：“藏传佛教里面，有没有修狐仙的？”我说：“有修狮面空行母、马头冥王之类的。这狐狸的，你修它干什么？”她说：“我为了让自己有妩媚的眼睛。让人家看了我，越来越喜欢我，以走入一线演员的队列。”我说：“这个，绝对没有。在藏传佛教里，没有这个。不过，你只要好好地学佛，修修妙音天女，修持度母法门。这样做，可能会比较长久一点。”

可以修神通。但是，如果把获得神通作为修行的目的，你很快就会走偏。

获得神通并不难

只要努力修行，慢慢地，我们或多或少都能有一些神通。神通很简单，就那几个方面：了解他人在想什么、了解事情的来龙去脉。简单来讲，就是能理解他人的心中所想。

心如果到达一定的禅定境界，就能产生神通。平常，我们心中杂念太多，脑电波是乱的。专注的时候，杂乱的脑电波聚成了一条线，就能对某些视觉和听觉范围之外发生的事情产生感觉。有的父母，特别是母亲，有时会对儿女身上发生的事情产生感觉。例如：儿女在外面出了车祸，母亲早已经心惊胆颤。这是因为她心里牵挂着儿女的缘故。

我在传教时，曾特地观察过几个爱吃醋的女弟子。她们的先生在外面做了不好的事情，她们可以猜得八九不离十。但是，先生们都不承认，不承认也就那样过了。我一开始，觉得很奇怪：是什么力量，让她们能够准确地知道，自己先生在几百公里、甚至几千公里之外，所做的事情？后来发现，这就是定力，是禅定的一种。她经常“入定”想她先生在干什么。慢慢地，整个念头就像一条线一样，安住在那件事上，不会散了。所以，我经常警告她们的那几位先生：千万不要在外面干坏事。因为她们已经观察得差不多了。再下去，是要出事的。

所以，获得神通并不难。但是，神通到底好不好？这里可以打个比方：如果你是一个治疗癌症的医生，看到最亲的人都得了癌症，你完全知道他们明天将发生什么，会一步一步地病到何种程度。最终，在他们还没死的时候，你可能就已经先崩溃掉了。一旦你获得了神通，知道身边的亲朋好友将发生不好的事情，自己却完全阻止不了，你会非常痛苦。最终，甚至崩溃。这是事实。

我最初到国外弘法时，从大山里面走出来，没有那么多想法。刚开始进入红尘的时候，完全没有办法理解，为什么有些人有别墅住、有车开，还会痛苦？慢慢地，我理解了他们的痛苦，并感同身受。他们不知道明天将发生什么，表现得无所谓。但是，我们知道！于是，就开始为他们提心吊胆了。接着，就是无奈地等着事情的发生。就好比看到一个人站在那里，有一辆车从远处开来，你吼啊、叫啊，他却听不见，随着车离他越来越近，你的心脏跳得越来越快。最后，他撞了上去……这样的镜头如果让你看很多次，你可能就会变成精神病。

我们都对自己不知道的事情很好奇。可知道以后，往往又感觉很不好受。我在新加坡的时候，遇到过一对非常恩爱的夫妻。有一个出生在喜马拉雅山的喇嘛，一辈子修禅定，修行还不错，就是喜欢讲。有一天，那个妻子问这位喇嘛：“师父，为什么我们两个人这么恩爱呢？”

那位喇嘛不知道是真的看见了，还是随便说说而已，回答道：“你们现在这么恩爱的原因，是因为他前世拈花惹草，被你抓到好多次。所以，答应来世，做牛、做马服侍你，以偿还他前世欠你的债。”

从那以后，这个妻子就变了。丈夫说：“我对你好。”她就说：“你前世欠我的。我问过师父了，你前世拈花惹草。所以，这辈子才对我这么好。”男的就不干了：“我前世欠你的？难道你前世就不欠我的？”

冲突就这样开始了。就因为老喇嘛不经意的回答，造成这个家庭越来越不美满。后来，我就跟他们讲：“好了，老喇嘛随便跟你们开玩笑而已，不要当真。”所以，千万别去看这些。朦朦胧胧、雾里看花，才是最美的。

神通敌不过业力！即便我们通过神通，知道了即将发生的事情，却无法改变事情的结果。更何况有些事情，如果被我们知道了，反而会产生烦恼。所以说，对于神通，好奇归好奇，不要去追求。

看不见是幸福

我们说，想了解一个人，如果自己真的有所谓的第三只眼睛，获得天眼通，那该多好。

我记得，我们以前有一个弟子，一天到晚念经、持咒。希望有一天，眼睛能够看得到鬼，能够看得到菩萨，能够看得到所有别人看不到的东西。佛菩萨有没有看到，我不知道。他后来，是真的看得到鬼了。突然间，他的眼睛就慢慢变成有点像放大镜，可以看得到食物上面所有的细菌，可以看得到棉被晒在太阳底下，满棉被全部是到处乱跑的尘螨。于是，他睡觉不敢睡，衣服不敢穿，手洗了又洗。最后，洗到手都出血了，还在洗。他看别人的脸上、鼻子上，全部长了虫。最后，精神失常，死了。

所以，看不见，是幸福。如果你真的看得见，有一天，你抓着这个食物，你手上满满的虫在那儿跑。然后，你又要往嘴巴里塞，你塞得进去吗？一块长了蛆的肉，你往嘴里面放，你能吃得进去吗？

事实即是如此。这个世界，到处都是众生，无处不在，哪怕在我们的手上。这样看一看，也是蛮好的。但是，如果我们的眼睛可以真的看得到的话，还有人能生存吗？一杯水，看到里面都是虫；吃个食物，都是虫；穿个衣服，上面全部都是虫。那人还怎么生存？所以，别指望自己有这些功能。人的偷窥欲，真是什么事都想了解。

好多人，本来好端端的，却想要靠神通看这个、看那个。最后，佛菩萨没看到，看到了鬼。眼睛越来越黑，到最后，整个眼睛都变成熊猫眼了。以前，我们有个师弟。在读佛学院的时候，远远地看，还以为是戴着墨镜，像熊猫一样，这就是看鬼看的。他不是晚上看到鬼，而是白天看到鬼，就跟看人一样。

我不是一个迷信者。那时，他刚开始跟我讲，我觉得他是在吹牛，吓唬我们而已。后来又说，哪个人家的某个人，活不了多久了。你看，他现在基本上已经没有灵魂了，行尸走肉而已。结果，那个人过了一、两个月，就真的死了；你看，那个人没有头了；等等。后来，看到被他说的这些人，一个一个真的就走了，就再也不敢跟他接触了。

记得那是在康定读佛学院的时候，我师父是那里的首席教授。有一天晚上，我们想，生活条件不好，大家做一点好吃的晚餐罢。正准备吃的时候，他说：“你看，你看，来了，还来了好几个。”这还吃什么饭？全部丢在那儿，都跑了。那时候，年纪小，害怕。

刚开始，并没有那么怕，以为他说谎。有一次，他开玩笑说：“你看到没有，那儿有个寺庙，那里的主持，最近没有头了，快死了。”我说：“你别乱讲话。人家信徒很多，你这样说，到时候人家会揍你。”果不其然，没过十几天，那个主持不知道坐车要去哪里。车开到半路，上不去坡了。他就把头伸出来，看那个轮胎到底有没有往前走。这一下，没刹住车，车就开始往后倒。那条公路是用大炮炸出来的，一面是悬崖，上面的石头都是像刀削的一般。当车子滑下去的时候，头从这里整个掉到了江里。最后，就只找到了身体。

这一下，我们真害怕了。从那以后，他只要往东边坐，我们都往西边坐。他往西边坐，我们就往东边坐。生怕他突然一回头跟你讲：“哎，你也差不多了。”

正常来讲，加持应该有效。但是，对他没有效。我记得五明佛学院的一位仁波切来这里。他也跑去求加持，把这些心里的痛苦讲给他听。但加持，也没有用。我师父那一代的高僧也给他加持，依然没有用。最后，师父跟他说：“这是你的业报，你的业力。你最好上山闭关，不要再出来吓唬人了。”从那以后，我就再也没有看见过他。到哪里去闭关了，也不知道。

这是师兄弟。这还是喇嘛，不是普通人啊。苦得不得了，他自己很苦。你想，我简单地讲，如果哪一天，你真的有了这样的神通，你看到：你最好的朋友、你的家人可能两年后会死掉。本来，我们不知道两年以后发生的事。人走了，也就走了。大不了那个时候，痛哭一场。结果，你两年之前的现在，就已经知道，他在两年之后，会死。而且还天天看着他，往死亡的道路上，一步一步地迈进。而你，却根本改变不了他，更改变不了这个结果。于是，你在两年之前的现在，就开始痛苦。你觉得有没有这个必要？

我还记得，我很早出去传教的时候，感应比较深一点。来一个人，心灵快乐的时候，我就跟着他快乐。如果来的人很痛苦，我也就跟着他痛苦。后来，我发现自己变得疯疯癫癫的。一天里，要见几十个人、上百个人，喜、怒、哀、乐，无常啊。有一天，我问身边的喇嘛：“你有没有觉得我有点儿不对劲？”他说：“是。我们都有点儿不对劲。”

以前，我们都没有那么多烦恼。怎么现在，那么多的烦恼。这是感同身受啊！来一个人跟你诉苦，又不能像镜子一样只给他照一照，还是一样的跟着他感觉很苦。后来发现，本来是要弘法利生，帮助人家治一点儿心灵疾病的。结果现在，自己倒变得有病似的。最后，我说：“我们还得调整，先把自己净化掉。”

业力，真实不虚。我们可以让它变小、变轻。但是，只有你自己改变得了自己，其他谁都改变不了。所以，要想改变自己的因果业力，就要从积德行善、好好学佛、点点滴滴地把佛法融入我们的心里开始。

佛陀的神通力

如果以后，我们神通讲太多，钱财讲太多，那我们就走偏了。所以，一定要以正法为准绳，如实地学习佛法。

你想：有佛，自然有热量。佛菩萨有没有神通力？肯定有。这个神通像什么呢？对于一个刚进小学校门的孩子来讲，老师都是神通广大的。因为他懂得很多我们不懂的东西。可是，随着我们在他旁边，从一年级读到六年级，有一天，我们发现，老师身上的所有神通都转移到我们这儿来了。这就叫加持力。老师身上并没有少些什么，而我们身上却多了很多。这就是加持力。

什么是神通力？实际上，就是一个我们暂时还不了解的事情。如果我们将我们不了解的事情弄明白了、领悟了，实际上，就是神通。

一个伟大的释迦牟尼佛，也不过是印度一个小国的王子。他短短的41年的讲经说法，影响人类至今2500年之久。大家不需要用武力，不需要发动战争，不需要用强大的权力去争夺，便可调伏人心。

佛教历史上的杀人魔王，杀了999个人。最后，在佛陀的调伏下，皈依佛门。在晚年，成就了阿罗汉的果位。这就是我们经常讲的【放下屠刀，立地成佛】的主人公。

他说过一段话：世间调伏人，是用拳头与武力，是用刀与剑。佛陀不用任何物品，就把我的心，调伏得软绵绵。全世界，唯有伟大的佛陀的教义，不需要通过任何形式的武力，就可以去调伏人心，而且可以不分种族，不分区域，不分肤色，不分任何一种生物。可以让我们都能够彼此相亲相爱，这就是佛法。你不认为，这才是最大的神通吗？

你看，全世界武力恐吓，人们为了让别人不要欺负我们或者听我的话，而发明枪炮、弹药、原子弹，等等。哪有一个像佛陀的教法那样，不需要这些，就可以让全世界所有的人去信佛。

大部分的宗教，是一手经文、一手大刀。刀在一边，经在一边。只有佛教，永远是扩充自己的胸膛、慈悲心念以外，就是佛经。所以，这才是佛陀最大的神通力。

我们要降服别人，要调伏别人，要让别人信服于你，不是要用你的能力去欺压别人，用权力去压制别人。而是要用你的佛法的道德观念，来调伏别人。这一点是佛教最伟大的地方。他的心胸，他的博爱，演变到他的大慈大悲。佛教的大慈大悲是有智慧的、无私的、无我的。这种“无我”，并不是告诉你“没有我”。而是无私！所以，无私地看待世间的任何事情，用自己的角度、用别人的角度、用旁观者的角度、用多层面的角度，去看待一件事情。然后，用“慈悲”去处理所有的事情。只有这样，我们在这个社会上，就不会有敌人了，也没有处理不好的事情了。因为这个世间，真的没有什么事，是大不了的。

佛教不讲神通。但是，佛教讲加持力。只要你虔诚修行，佛菩萨一定会加持。当一个不可能的愿望变成现实时，这就是神通。否则，还有什么神通可言。

后记：

嘎玛上师说：神通，大不过业力。否则，神通第一的目犍连尊者也不会在业力现前时，被外道打死。但是，业力，大不过愿力！让我们好好发愿：为众生的解脱，精进修学。才是今生为人应当做的事。

三百年前，蒋秋多杰尊者（多智钦一世）就曾预言，在佛教遭受劫难后，佛法的火种将会在松岗（昌列寺山背）一带重新点燃，并日益兴旺，广传四方。

       宿世的愿力：仁波切的转世历史渊源

　　嘎玛仁波切的转世渊源，可远溯至赤松德赞王时期的曾万勒周，曾万勒周后来转世为玉札宁波，成为莲师二十五大弟子之一。玉札宁波在噶陀祖师旦巴德协时期转世为“嘉绒闻胜三友”之“希热将参”。而现今的嘎玛仁波切，正是“希热将参”的转世。此一久远的简史如下：

　　毗卢遮那与曾万勒周赤松德赞王为了发展佛法，派遣“七觉士”中的毗卢遮那、曾万勒周等人至印度求法。学成后，曾万勒周忆念家中年迈的母亲，以及西藏的佛法急待发扬，于是告别毗卢遮那先行返乡，不料，途中遭遇劫难丧生，誓愿未能达成。而毗卢遮那回到西藏后，获得赤松德赞王极大的礼遇。可惜因为苯教的打击及王后玛尔尖对大师由爱生恨，迫使一代大师被流放到嘉绒。

　　毗卢遮那与玉札宁波毗卢遮那被流放到嘉绒后，在嘉绒王的支持下开始翻译佛经。由于需要更多助手，因此大师测试许多幼童的语言能力，欲选择优异者从小加以栽培。结果，童年的玉札宁波脱颖而出，唯有他能清晰无误地重复毗卢遮那所念的“金刚菩萨如大空”。尔后，毗卢遮那用心教导他学习各种语言。一日，毗卢遮那心想：这孩子如此聪慧，一定不是普通人，但究竟是谁的转世？于是，他入定静悟，讶然发现此幼童是曾万勒周的转世。有一天，毗卢遮那突然叫他“勒周”，幼童在丝毫没有警觉之下，自然而然随声应答，证实了玉札宁波即是曾万勒周的转世。

　　 玉札宁波成年后，奉上师毗卢遮那之命，到西藏中部了解当时佛教的状况。他来到桑耶寺，遇到了贝玛拉米札，贝玛拉米札向他询问了许多佛法心要，玉札宁波都能一一如实作答。贝玛拉米札知道他精通心续五部，于是向大王推荐，从此，玉札宁波就在桑耶寺设置“讲经院”讲经译经，由他宣讲前心续五部，贝玛拉米札则宣讲后心续十三部。此后，玉札宁波在王宫中持续讲经说法，圆满完成前世曾万勒周传扬佛法于西藏的心愿。

　　 玉札宁波的成就证德甚高，成为莲花生大士二十五大弟子之一，此外，并在毗卢遮那之后接任宁玛巴第五代教主，莲花生大士也曾预言，玉札宁波等三大译师将转世于嘉绒。

　　 玉札宁波与“嘉绒闻胜三友”八百多年前，噶陀旦巴德协祖师时，有三位来自嘉绒的修行人，分别是马尔康县的梭摩人“希热将参”、松岗人“拉巴桑”、卓斯甲人“西拉多杰”。他们手持拐杖，长途跋涉前往噶陀求法，当耳边刚听到不远处传来的旦巴祖师法音，顿时自性解脱，证悟大圆满心性。三位求法者欣喜若狂，将拐杖抛向空中，拐杖落地，便长成三颗大柏树。几百年来，此三株参天大树仍然郁郁葱葱耸立山岭。此即大家津津乐道且闻名四方的“嘉绒闻胜三友”。而其中“希热将参”即是玉札宁波的转世。

       这一世的生平与弘法利生行谊

　　尊贵的嘎玛仁波切(祖古颜班 · 希热将参)，现任四川省阿坝州人大代表、州佛教协会副秘书长、马尔康县佛协副会长，马尔康昌列寺住持。于西元一九六八年诞生于嘉绒马尔康，自幼聪颖非凡，成熟稳重。九岁时，于舅舅丹沛喇嘛座下开始学习佛教教义与仪轨，凡于所学极易精通，极具语言及翻译才华，且擅长诗词，甚得师长的赞赏。而世俗处世的善巧，更显露其卓异的睿智。思惟之事，往往逾越年龄，对佛法事业更是胸怀大志，小小年纪即抱持兴建佛学院的宏愿。

　　 十五岁于佐钦传承大堪布土登曲吉扎巴足前受别解脱戒，学习诸多显密教理，如中观、密续藏、胜乘藏、诀窍藏、功德藏、律藏、龙钦七宝藏，米旁仁波切之宝性论、中观庄严论、辨法法性论、定解宝藏论、入中论、智者入门、贡桑索南之入菩萨行广论、萨迦果仁巴大师之中观、现观庄严论、阿日班千之三律仪论，罗千达玛汐之戒律注释如意穗……等等，并潜修密法，得到“宁体四要”大圆满灌顶及口传心要传承，在修持上具有相当圆满的征候。

　　 十六岁时，噶陀黄金法台莫札法王，视察分寺，来到昌列寺传授敦督、龙萨、大龙萨诀窍之完整灌顶与口传。法会圆满时，莫札法王认证嘎玛仁波切即是“闻胜三友”之一，希热将参的转世，并授与法名，祖古颜班 · 希热将参，后又授予传承的法帽、法衣、法器、法药及亲笔认证之丝绸手卷以为授记。

　　 仁波切年少即随上师土登曲吉扎巴仁波切在嘉绒弘法，协助上师于嘉绒昌列寺建立嘉绒有史以来第一所显密佛学院。

　　 二十多岁时，虽然仁波切身在海外弘法，但他仍时时心系家乡，尤其更惦记着自幼欲兴建佛学院，为佛教教育扎根的理想，并竭尽所能的护持塔公、嘉绒两所佛学院，许多在海外修学闭关的喇嘛，也都曾蒙其照顾。

　　 2003年，仁波切实现自幼的宏愿，于昌列寺旁重建嘉绒讲修院，经过多年的统筹规划，并在诸多喇嘛、信众以及海内外弟子的发心护持之下，庄严雄伟的讲修院于2006年举行开光大典。

　　 此外，由于宿世的悲愿，仁波切秉着丰厚的学养、度众的善巧睿智与语言天赋，以流利华语为弟子传法解惑，弟子遍及新加坡、马来西亚等东南亚，以及美国等西方国家。

　　 仁波切的佛法教育理念

　　 对僧众：精英式教育的期许

　　 佛法历经二千五百多年的时代更迭，至今仍能在世间弘扬，主要是依靠出家僧众的师徒传承教育，而让佛法能世世代共相传，完整保留下来。为了让殊胜佛法能更广大且无误的传扬，同时不辜负信众的护持与付出，在培育僧才的理念上，嘎玛仁波切有着更高的理想、要求与期许。

　　 传统上，多数藏僧从小便出家，而且只要愿意出家，寺庙便会接受。但此种方式会产生一个问题，即使有很多人虽然选择出家，但对出家的目的并不清楚，对佛法的闻思也不够深入。针对此种情形，嘉绒讲修院目前采取的是精英式的教育，在入学前先筛选比较优秀的学生，之后再进行严格的系统教育。而为了使讲修院学生能专心学习，不需为筹备生活资粮而分心担忧，仁波切一肩担负起所有学僧吃、住、穿、教材等一切所需，给予学僧最完善的学习环境，希望能培育出更多优秀的佛法人才，以便未来能担当弘法利生的大任。

　　 每年冬季时，讲修院会指派多位堪布和助理堪布，至各自家乡的寺庙或前往需要的地区，为当地的信众讲经说法，同时带领信众进行八关斋戒、破瓦法等法门的共修。这些助理堪布将来升任堪布之后，也许留在讲修院教学，协助培育更多优秀僧才，也可能到各地传播佛法，利益众生。未来讲修院的目标，亦将朝此方向发展，因此对于学生人品的要求，标准极高。

　　 对俗众：将佛法融入日常生活

　　 针对讲求快速的现代工商社会，仁波切教导在家居士学佛时，特别重视闻思教育，强调学习佛法需先透过听闻、思考，以了解学佛的正确动机、方法与目的，最重要的是将佛法融入日常生活。其次，要求居士以“检视自我缺点”及“实践了多少佛法”，作为修行之道有无偏差的标准。尤其重视“虔诚心、出离心、菩提心”等不可或缺的“前行”基础，并一再强调“修练自心”、“改变自我言行”的重要性。因此，十余年来讲解《大圆满前行》三十余次，并将上课内容集结为一套36张cd的有声书，以及出版《大圆满前行——普贤上师言教释论》(上)、（中）、(下)三册书籍。

　　 仁波切在开示中不断提醒弟子要将菩提心付诸于行动，要懂得为佛法、为众生付出，尽己所能的关怀周遭需要帮助的人，不要成为关在家中抱着几本佛书、念念咒语的自私佛弟子。此外，要对工作、家庭负责，当个好居士，为家庭、社会的和谐贡献一份心力，更要以具体行动来协助佛法的弘扬。

　　 入世的慈善工作

　　 仁波切长年除了不遗余力的传扬佛法之外，对于世间孤苦无依的弱势群体，更是尽其所能以身作则，带领并鼓励弟子投入慈善工作。  

       仁波切认为无论僧俗，唯有自基础教育着手，方能对其产生最根本的助益，因此，特别重视百年树人的教育扎根工作。仁波切自1995年从海外弘法归来，看到家乡嘉绒的偏远山区没有小学，许多贫困儿童无法接受正规教育，他在繁忙的弘法事业之余，仍忧心着这群失学的幼童，因而生起资助贫困学生的悲愿。至今二十多年间，仁波切长期资助品学兼优的贫困学生近3000名，在仁波切的带领下通过昌列寺—利世慈善会“‘一对一’一家人长期助学计划”已经资助了800多名学生，学生分布于四川藏区马尔康、阿坝、红原、黑水、金川、小金等县；广东清远粤北贫困山区；湖南国家级贫困县安化、新化；福建南靖贫困山区；青海海南州；重庆及贵州等地，近百名学生已大学毕业，开始为国家的建设努力工作，为和谐社会奠定积极稳定的因素，更为一个个贫困家庭带来了新的希望。 

       此外，仁波切有感于许多老人病痛缠身却孤独无依，为让附近地区缺乏照顾的老人有容身之所，于是将山下旧的嘉绒讲修院改建成清幽舒适的敬老院，并交由居士弟子负责管理。敬老院中即有休闲活动的空间，也有可修法的佛堂和转经轮长廊，让老人们的身体和心灵都得到妥善的照顾。

　　 每有地震等灾难发生时(04年印尼海啸、921台湾大地震抗震救灾行动、512汶川大地震、420雅安大地震和425尼泊尔大地震等)，仁波切也总在第一时间，带领僧俗二众竭尽所能的出钱出力赈灾，为亡者修法超度。多次得到政府的嘉奖。此外，至海外传法时，亦会前往柬埔寨等贫困地区接济孤苦无依之人。

　　 指导出版的佛法刊物

　　 近年来，仁波切指导甚多佛法刊物与书籍的出版，以利于华人弟子修习参考。其中，由中央统战部和国家宗教局批准出版公开发行：《与心对话》、《用好你的富缘》、《生命的觉醒》、《了烦脱俗》、《安心就不会痛》、《大圆满前行——普贤上师言教释论》(上)、（中）、(下)三册书籍及CD；内部刊物著有：《妙离世间》、《解惑之智》、《佛法生活》、《了生脱俗》及《嘉绒昌列寺与讲修院》；DVD：《五台山佛法开示》、《正确修学观》、《普贤愿供》、《莲师荟供及上师相应法》等；CD：《莲师心咒》、《金刚萨垛百字明》、《财宝天王》、《大圆满荟供之歌》、《六字大明咒》等。

　　 从曾万勒周、玉札宁波、嘉绒闻胜三友，到如今的嘎玛仁波切，一代代的转世，都只为了佛法的延续与传扬，更因着菩萨不舍众生的悲悯情怀，来此世间实践弘法利生的宏愿与使命！嘎玛仁波切曾说过，他从上师土登曲吉扎巴仁波切身上学到，为了能让佛法传扬、让众生能学习佛法，除了心灵不能出卖之外，所有的一切都可以牺牲。仁波切也常自喻为微不足道的稻草，但他愿意燃烧自己，成为延续佛法的小火苗，让佛法得以如野火燎原般的广大兴盛，遍及各处，饶益更多众生。这样的精神，正是嘎玛仁波切一切行谊背后的力量泉源。所有亲见嘎玛仁波切长年为弘法利生辛劳奔波的弟子们，莫不被仁波切宽大心量、忍辱负重，及其为佛法为众生“舍我其谁”的奉献所感动与摄受。

上师嘎玛仁波切长寿祈请文

愿吉祥

语自在尊文殊童威力，

闻思修之智慧超绝伦；

竖立正教法幢妙无等，

足莲永固祈愿事业兴。

阿日扎五明佛学院、密严绿度母净土寺僧尼清净制作，龙称法王亲自开光加持，具大威神力的甘露丸、课诵集、殊胜唐卡免费结缘中

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