就读这篇 | 母水淀
我管老故乡的溪坑叫“母水”。母水是大自然经千万年沉淀出来的，汇聚着一座村庄的灵气，人类对它的情感是无可替代的。我的母水源出深山马龙坑。溪涧两丈来宽，水面却只一二米，除了有数几个潭外，大多处只没过小腿肚，对岸毛竹的倒影在水底和螺蛳、沙粒交辉。
浅夏时分，螃蟹率先出没。溪蟹就指面大，容易捉拿，食指在背上一按，拇中二指两边一夹，便手到擒来。用菜油炒，带壳咀嚼，鲜香可美，越小越爽口。我常将小蟹和满肚蟹子的母蟹也捉来，奶奶总要将它们挑出来放生。到了仲夏，溪流宽敞处便有手指大的鱼结伴蜜游，最寻常的是“鹏鱼头”，偶有通身泛红晕的“红腮”，石斑鱼和黄鳝可说凤毛麟角，若见着一条，必能惊呼起来。别看群鱼几乎一动不动，端的灵活，只要撩鱼兜一触水面，它们就随着漾起的涟漪如莲花般绽放开来，那一刹那，既惊心，又好看。用小炮仗，只能炸死细鱼仔；垂钓，水清无鱼敢食；撒网，也不现实；用电瓶，一个潭的鱼都能翻白，走个两里保能凑上一大碗。
那会儿赶上民工潮，年轻人去了城里，留守的老人小孩没什么生态意识，以至于任由母水遭受了一次浩劫。乡里有青年来捕鱼，他们在母水源头下了“毒鱼精”（类似迷药，并无毒），中药的鱼昏昏沉沉的，用淘米篓就能逮住。我们欢天喜地捡便宜，一眨眼就逮了三四十条。溪鱼营养价值非常高，肉质滑而结实，无论油炸，还是红烧，抑或咸齑卤清蒸，都是难得的佳味。
过了好几天，我下水去，翻搬了许多石块，竟连个蟹也没有，倒见着溪石上瘫贴着几条掉了脑袋的水蛇（中毒鱼精的水蛇都如此状况）。全被洗劫干净了呀。我们终于意识到问题的严重性，便不许村人和外村人再捕捉。
我求学搬迁后，每年有回来，却没特别关注过母水，可鱼蟹的繁殖速度是惊人的，母水应该得到休养生息了吧。
此次回来，我沿母水徐行，流水悦耳，清澈如昔，若渴了，尽管捧一掬来饮。但是，近二十年来，马龙坑风景区一再被开发，水泥路浇筑后，又经两次修拓，母水便被占去了三四成，真成了一条衣带，且流量本身也大不如前，许多地段仅没过脚踝，不见鱼，也没瞅见螃蟹。
我遇上村里一位长辈才明白其中缘故。生活一日好过一日，人们不仅要吃得好，还要吃得稀贵，野生东西自然被人惦记，溪鱼上百块一斤都有人抢。常有人扮作香客来电鱼，鱼仔和螃蟹遭殃及，几乎快断种。通往马龙坑山上的那座石桥下本是大钳虾汇聚之地，那虾个头小，但肉质无比滑嫩，如今也被一窝端了。夏夜里，母水也几乎绝了蛙叫。那长辈说：“村里人一年比一年少，年纪大的也力不从心。有一回，我在后头追，那人在前头跑，回头还冲我笑，登上摩托车，一溜烟就没了。”
我们昔年是因为无知，而这些人却是因为嗜欲。母水的生命不仅在于水质，更在于水中生灵。如果母水中没了生灵，那么与死水无异。母水要沉淀，理念和人心更要沉淀。
想起藏族同胞的一些习惯。他们不吃像鱼那样的小个体动物，因为一顿要吃好几条才会饱，一头耗牛杀了却能吃一年。人在开荤之余，又能兼顾生灵，少做杀孽，这不是虚伪。藏人死后，遗体流行天葬，即暴尸荒野，任由飞禽走兽来叼食啃噬，以消生前犯下的食杀生灵之孽。这些朴素的人文思想，讲究“取于自然，还于自然”，在一定程度上达到了“众生平等”的真义。
“鱼，爸爸你快来看，有鱼。”站在母水边的那个男孩十分惊喜，但又深怕惊吓水中的小家伙，特意压低了嗓子，他打开手机录制，“真好玩。”
我轻轻地靠近，那只是一条“鹏鱼头”。我曾经在母水中抓到过一只似婴儿手掌的小乌龟，我视若稀珍，悉心养护，还为它在脸盆中造起一座假山，可惜半个月就死了。自然万物本就各行其道。从自然学角度讲，它们与人类同属生命物种，它们的存在有利于维持物种多样性；从人文学角度讲，人作为万物之灵长，保护弱群，责无旁贷。如果地球上的某一物种灭绝了，那么人类难辞其咎。
祈望到我哺育下一代的时候，可以复见虾蟹成队，群鱼如莲的景面。
江泽涵，青年作者、独立书评人，常用笔名阿迟邦崖。作品散见于海内外百余家刊物，编入数十部书籍，并被改编成中学生阅读理解，获奖若干。小小说连年入选中国年度小小说精选，其中《白粥》被拍摄成微电影，随笔《爱好哪儿去了》被中央人民广播电台的《财经夜读》选播。