从诗篇第三篇看苦难与平安

各位朋友晚上好，感谢大家济济一堂，来参加我们的慕道小组，来唱和听圣经。过一会我们来讲诗篇第三篇。在开始之前，我们先分个组，一方面大家互相认识下，一方面给大家布置个作业，请回顾你一生中，最痛苦的经历之一，如果你有很多，就分享一件就可以啦，在小组中来分享一下，你是如何走过这段痛苦经历的。现在，我们就先分一下组来讨论一下。

好了，我们再回到原位。原来，每个人都有悲凉的故事，神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。痛苦是祂的扩音器，今天，祂仍在温柔地呼唤，我的孩子，你在哪里？痛苦，是翅膀，带你飞向那创造你又拯救你的父神。

我们小组中都分享了各自痛苦的事，经过这一分享，我就发现，这所有痛苦的人都聚到了一起啦，痛苦的事这么多，大家都说不完，如果不是打住时间，大家还有的说，所以，我们也说，人生不如意事，是十之八九。我以前，老认为，我是个比较乐观的人，后来，有一次，我翻我高中时期的日记，痛苦的事记得特别多，快乐的事很少，不像是我写的，人生痛苦的事太多啦。近代文学史，从近代到现代，有一个学者说，王国维，发现了人生原来就是痛苦，所以，后来，他自杀了。但是，鲁迅发现了痛苦就是人生，所以，后来，他又活下去了，没自杀，但抽烟喝酒很厉害，也是年龄不高就去世。可见，不管人生就是痛苦，还是痛苦就是人生，人生是充满了各种各样的苦难。尤其是这一次天津的灾难，我姐夫在天津工作，一大早，就打电话来说，没事，姐姐说要庆祝一下这个没事，因为这个经历是非常可怕的。有的人说就像世界末日一样，现在已经死了这么多人，还有很多人在医院，也还不知道到底是怎么回事，又是有剧毒的物质。这是件可怕的事件，而这样的事件不是你能控制的，是它忽然就找到你了，我们常以为我们在走，会一直走，活着，会一直活。其实，这都是一个假象，因为，那个灾难，痛苦，突然就来了。你坐火车，火车忽然就出事了，原先，我们总以为印度火车容易出事，其实，我们火车也不安全，大家觉得高铁比较安全，没想到就出事了。大家也许觉得飞机比较安全，没想到飞机也出事了，飞机一下子就没了，大家今天还在找飞机。本来，十一点大家都已经进入梦乡了，突然间，玻璃就都爆炸了，瞬间，死亡就越过千山万水突然来了。以前，有人觉得年轻是特权，有的人觉得物质是特权，有的人觉得健康是特权，但是，这些特权在死亡面前，没有任何意义，它说来就来。我的小叔叔，有一次坐车，那个车忽然出事情，他说那一刻，他发现人非常渺小，在整个大自然面前，在整个天地之间，他就感觉，人就像一个蚂蚁一样，说不行，就不行了，我觉得这个感受是非常实际的，我有篇文章讲我四次死亡经历，也是瞬间，我没找它，死亡突然来找我，好在和我擦肩而过。因此，我们今天就来关注下这个主题苦难与平安，通过诗篇第三篇来看这个主题。

诗篇第三篇，它特别适合讲这个主题，因为，诗篇第三篇是诗篇中的哀歌之始，它是哀歌，哀痛的歌，也带动了西方文学中的哀歌传统。它非常哀痛，有哀伤的传统。这一首诗篇，是大卫写的，它有一个标题说大卫逃避他儿子押沙龙时写的，他一生最痛苦的时候写的，说它是哀歌是当之无愧的，为什么说他是最痛苦呢，他最爱的儿子押沙龙忽然起来要反叛他，而且一定要追杀他，你想一下啊，你辛辛苦苦养了一个儿子，你本来要把王位传给他，他等不及了，突然间领了一群士兵要攻过来，并且呢，要杀死你，而且押沙龙是非常邪恶的，什么事都敢做。大卫仓皇离开耶路撒冷，把妃嫔留下来看守宫殿，结果押沙龙在光天化日之下跟这些妃嫔在士兵眼皮底下，和她们一起睡觉，他一点都不怕这些妃嫔是他老爸的妾，这是乱伦。他就是要宣布跟老爸的决裂，还一定要杀死他爸爸，而且很多人已经跟从了押沙龙，所以，大卫只能仓皇地离开耶路撒冷。在那个时候，你想一下，他的心情是非常痛苦的，痛苦到什么程度呢，在圣经里面记载了这样一件事，有一个人示每拿石头和沙子来打大卫，大卫一点都不感到难过，他说，我自己的儿子都要来杀我，这个外姓的不是大卫家的人来骂我，我一点也不难过。他来侮辱他，扔石头在他身上，他也不难过，可见他的儿子给他的伤害非常深，因此，这首诗是在这种情况下写的，因此我们就来看一下，大卫在人生最痛苦的时候，这样一个为父为母的心。这样的一个报应，也跟他的罪有关：他霸占别人的妻子，又借刀杀人杀了他的大将，他在暗中所做的，在明处要被宣扬出来，他在暗中霸占别人的妻子，他的妻子要被别人在明处来乱伦，他杀了一个人，要用四个儿子的命来陪这一个人的命，这是圣经的基本原则，你偷了别人的东西，你要还四倍，因此，大卫自己也知道，这个事件和他的罪有关，他非常痛苦，他知道这是神在惩罚他。

大卫在众叛亲离时，怎么得到安慰的？诗篇第三篇就给了我们答案。第一节说：“耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我。”这许多的敌人，有许多从前是他的亲人，有许多是他的部下，有的是他的大将。就是这一批人，有的人是他的谋士，突然间，在他自己的国家中冒出来，然后起来攻击他。第二节说很多人在议论他，这个人，被神弃绝了，他得不到神的帮助，神就是要以此来惩罚他，以至于像示每就血口喷人，说你夺了扫罗家的王位，所以神要报复你，这其实是一个污蔑，大卫从来没有夺扫罗家的王位，他几次三番不杀扫罗，而且，大卫也没有流扫罗家的人血，但大家都在议论他。你可以想一下，以前是威风凛凛的国王，但这一刻，虎落平阳被犬欺，每一个人都可以起来欺负他，接下去，从第三节开始到第四节，大卫宣告说：“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从祂的圣山上应允我。”大卫得着真正的平安荣耀是他和神有一个活的关系，这个关系，没有受到影响。他虽然犯了罪，但是，他认罪了，也悔改了，神给了他信心，给了他力量，他跟神这个活的关系没有断，他可以宣告说，尽管这样，我已经到了谷底，但是，耶和华是我四围的盾牌，你想一下，四围的盾牌，盾牌围起来，那是非常坚固的一个营垒，然后是我的荣耀又是叫我抬起头来的，在以色列，人犯了罪，都低着头，没有资格抬头，站起来发言都是神对人特别的高举和容耀，所以，我可以向神求告，祂从祂的山上应允我，大卫和神的活的关系是他渡过难关的一个保证，大卫在这么难的一个苦难面前能度过去，就是因为他和神有一个活的关系，他可以向神来求告。

大卫和神的活的关系，在圣经里面，有一段形象的记载，撒母耳记下第五章，从第17节开始，非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷，你看啊，大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”然后，第二次，第22节开始，非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫就攻打非利士人，从迦巴直到基色。你可以看到，他跟神的关系密切到可以对话，他和神有这样直接的交流，第一次说可以打，第二次说要从后面来打，就是有这样一个非常鲜活的生动的关系，有了这样一个生动的活的关系，大卫就可以来求告神，神就可以从圣山上来应允他，他在极度苦难中，他祷告说，求神败坏谋士的策略，结果，神就听他的祷告，败坏谋士的策略，押沙龙的谋士最后就上吊自杀了，关键的战争已经得胜了。大卫在那个时候，得胜是一方面，更重要的是大卫经历了活的神与他同在，这是一个非常活泼的、非常鲜活的关系，因此我们所信的神，祂在苦难中安慰我们，不只是一种理念的解释，而是一种活的关系。活的关系是一个很奥秘的事，但是，却是真实的，在我们的信仰生活中，我们必须要和神有这样一个生动的活的关系，而且，不要忘了，大卫那个时候，还没有完整的圣经；而且，那个时候圣灵的工作只是短暂的、暂时的、个别的。在这样的一个时代，大卫却可以和神有一个那么生动活泼的关系。我们在这个时代，必然要问这个问题，在我们今天我们与神的关系应该更普遍更真实更有神的同在，更有活泼的交往才对，那在我们今天的与神的关系中，为什么反而似乎不如大卫那个时代呢？为什么在我们的信仰生活中像大卫这样与神亲密的交往，为什么这么弱呢？你觉得原因是什么？

是的，跟旧约时代比，我们有完整全备的圣经，有工作更为普遍和内住在每一个圣徒心中的圣灵，我们更容易与上帝交往。因为上帝今天不是借着大卫这样的先知对人讲话，而是借着他早就说过的话对人讲话。我们只要打开圣经，在圣灵感动下谦卑读经，就可以经历到上帝的引领和说话，但为什么我们反而没有大卫那时候那么鲜活的与神交往的经历呢？我们今天安静在神面前的时间太少了，今天的声音太多啦，把神的声音都给淹没了。圣经还提供了一些原因，比如，我若注重罪孽，主必不听，神不听罪人的祷告，这是圣经的一个原则，因此你在神面前没有认罪没有悔改没有信心，神就不听你的祷告，今天，很多时候我们在罪中，我们不愿意悔改，不像大卫在诗篇51篇那样一种痛彻心肺的悔改，因此他跟神有活泼的亲密的关系，而且大卫，在诗篇里，我们看到很清楚，他清晨就起来就亲近神，一天七次向神祷告，他有固定时间的祷告，他还说他要唤醒黎明，天不亮，就起来祷告，他跟神有这样一个灵修的美好的关系，当然，从这些方面都有原因。大卫那个时候，他是一个先知，所以，神可以通过声音，透过异梦异象透过各种方法来对他讲话，这是旧约时代的一种启示的方法，因此大卫可以把这个写下来就是圣经，因为是受神直接的启示和默示的，但是，我们今天跟上帝交往，就不再像大卫那样以先知的身份跟上帝交往，旧约中的那种先知已经没有了，上帝也不会动不动就给你圣经之外的一句话，你写下来就是圣经。神虽然也会藉着天使在梦中给我们一些安慰，这倒有可能，但是，这些事的前提是，绝对不能违反圣经，为什么有这个原则呢，因为圣经已经完全了，上帝改变了与人说话沟通的方式，今天的方式就是藉着祂已经说过的话，借着圣灵，在我们的生命中不断地对我们讲话，祂已经说过的话就是圣经，然后，圣灵因五旬节已经在教会里了，今天，圣灵已经在教会里面运行了，普遍的每一个受洗归入基督名下的人都有圣灵的工作，我们突破了旧约的限制，旧约只有像大卫那样的先知，上帝才与他有那样密切的个别的交流，他一生有几次那样的经历就已经不得了，但是，今天基督徒不一样了，基督徒你每次打开圣经，圣灵都可以感动你，有神的声音在你的生命中，你可以经历到神活泼的引导，今天我们可以随时随地的与神有美好的亲近，圣灵随时随地都在我们的生命中动工。因此，我们比大卫，更有神的带领和神在我们生命中的引导，上帝更藉着圣经来鲜活地对我们讲话，来安慰和引导我们。

接下去，第5节，大卫说：“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”他的意思就是，因为耶和华保佑我，我能睡觉能醒着能吃饭。我能活着，这实在是一个非常好的见证，有一个修道士，别人问他，你在修道院修道有什么收获啊？他说我能睡觉也能吃饭。那问他的人就很惊讶地说，我们不在修道院，也能吃饭也能睡觉啊，这有什么特别吗？这个修士就很认真地说不一样，他说很多人，并没真正在吃饭，很多人，并没真正享受到上帝食物的美味，他吃饭是社交，有的人吃饭是为了赶紧吃饱了去工作，他并没有停下来去享受，有一颗感恩的心去享受。我估计这个世界上这种享受饭菜的人很少，很少。有的人走路只是走路，他没有欣赏神的风景，他赶着从一地到另一地，这段路程对于他来说，是没有任何意义的，很多人吃饭也是这样。很多人，为什么睡觉呢？他是为了赶紧恢复体力，睡觉对于他来说是恢复体力，再用体力去挣钱的一个途径，因此，他也没有享受睡眠，他也没有在睡眠之前，在神面前安安静静在神面前有一个祷告，把自己完全交托给神，没有想一想，能够睡眠也是神美好的一个恩赐。关于睡眠，也不是你想睡就能睡的，睡眠是神的护理，赐下的恩典，使我们能享受睡眠的过程。大卫的这个见证是非常鲜活的，在我们最日常的生活中都有神的看顾保守和同在，大卫认为我跟别人不一样，哪怕是大敌压前，哪怕是四围都是艰难，有神同在，吃饭睡觉，都有神同在，你想如果没有这种活的关系，他能吃下饭吗，他肯定是食不知味，而且也夜不能寐，辗转反复，但是，大卫可以有从上头来的这个平安，能应对周围的关系，真是因为这个鲜活关系，可以有平安如江河在他心头涌动，可以有如此特别美好的见证。

所以，他在第6节说虽有成万的百姓周围攻击我，我也不怕。大卫不是随随便便说，真的有成万的百姓，而且是他的百姓，是叛乱的叛军来周围攻击他。说实在的，我们有时候所遇到的苦难跟大卫比起来，还是比较小的。你想想一个国家仿佛弹指之间就要灭亡，这个国家是属神的国家，叛军起来攻击，有可能约柜都要被毁。当时，有人要把约柜抬走，大卫说，我相信耶和华会保守。我觉得大卫这句话是非常有份量的，尽管有这么多人起来攻击他，但是我也不怕。我们就要来考察一下，为什么他不怕？是的，因为他有神的同在。那么神的同在，对一个人，对大卫，意味着什么，最最基本来说意味着什么？最基本来说就意味着他不怕死了。人最害怕的不就是死亡吗？既然有神与他同在了，他死了之后，就有永生了，他有一个永远的生命，因此，这世上的一切包括死亡都不能令他惧怕，早一点死去不是早一点见到神了吗？我觉得基督徒很多时候就怯懦在这里，很多人就一定要活着，谁说一定要活着呢，圣经没有这个原则。有一个弟兄和我说，他考试要作弊，我问他为什么要作弊，他说不作弊就不及格，不及格就要被开除，我说谁告诉你必须得及格而不能被开除呢，他说不及格就要被开除，被开除就要没工作，没工作就要没饭吃，不吃饭就活不了。我说谁告诉你必须活啊？你大不了饿死，饿死你就早日见主。你想开了就没什么了，人生最可怕的就是死亡。死亡不怕，就没什么怕的啦。大卫他最基本的信仰是我虽然行过死隐的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在，哪怕是死阴的幽谷，你在那头等我，对他来说，所有的这些考验、试炼，大不了不就是一死，他真相信有神有永生，有死里复活。在诗篇第二篇，我们已经讲了死里复活，这种死里复活的信仰对他来说，非常真实，给他力量，所以，圣经里面说，打倒了，可以再起来，就是因为置之死地而后生，因为他相信上帝既然能让人死，他也能让人生，他既然能让你过现在的生活，他也能让你过永远的生活，他赐给你这种生命，其实，是为了告诉你，他也能赐你另外一种生命，这个世界的一切都指向另外一种可能性，大卫他活在一种更大的可能性中，因此，大卫他不怕，哪怕死去也不怕。这不是我们的迷信，很多人说轮回投胎，其实，轮回投胎是反理性的，因为它拆毁了一个人的自我以及你自我活着的意义，因为你活着不再是你，有可能是别的，自我意识和奋斗就不存在了真正的意义，自我意识也就建构不起来，附着于之上的一切追求也没有意义了。圣经中讲到的真正的复活，真正的永远的生命，是比我们现在的生命更高级的一种另外的生命，而这种生命上帝已经展示了他另一种丰富性，使我们知道他另一种可能性，那种可能性是真实的。当然，我们今天很多人觉得恐惧，是以为死了一切都结束了，害怕死亡，认为死亡后就不能再享受了。我有一个朋友，孩子查出来可能是绝症，那时，还没有确诊，他跟我讲，他的第一反应就是他的孩子还没有结婚，还没有看过世界，他说结婚等不及了，那时才十来岁，他说我现在要卖掉房子，领着他全世界旅游，我说为什么要全世界旅游？他说孩子还没有看过世界。这世上的人把看这个世界，享受这个世界看成是最大的事，突然这个世界没了，对他来说是最大的痛苦，张爱玲写过一个小说，叫《花凋》，讲的是一个女孩子，她得了一个绝症，因此，张爱玲写这个女孩子的痛苦在于还有三十年的风头没有出，还有三十年的荣华富贵没有享，还有三十年的好衣服没有穿。三十年的风流就这样没了，荣华美貌就这样没了，她就认为这是最大的痛苦。但是，这种痛苦是我们以为死亡是一种结束，由此这些对于我们来说死亡成为一个负担，如果像大卫一样呢，死亡并不是一种结束，而是一种更高形式的存在，而这种更高形式的存在对大卫来说是真实的，就像我们可能无法想像，胎儿在妈妈子宫里面，没有出生以前，你没有办法想像出生后的这种生命，生下来的这种存在方式。有一个喻道故事就讲得很好，有一对双胞胎马上就要出生了，忽然，排在前面的哥哥说我不想出生了，弟弟问他为什么，他说我听说生出去以后就是死了，然后脐带要剪了，没有羊水，又不能头朝下，你说我们怎么活？他不能想像世上的生活。其实，他来了，就知道了。因此，对大卫来说，去了就知道了，他就知道是有永生，这些痛苦对他不算什么，而更重要的是，在圣经上面记载死不是了。唯物主义和无神论只是近几百年受启蒙运动影响，把人当成一种物质，这样一种新兴思潮的影响。所有古老的人类文明没有一种是无神论文明，所以，这样一种很肤浅的没有经过时间历史考验的说法，却控制了人类。圣经告诉我们说，死不是了，是进入另外一个世界，并且会有审判，希伯来书说人人都有一死，但是，死后要有审判，按着定命，所以，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。一定会有一位审判者，要不这个世界上一切都没意义。连香港的警匪片都说出来混总是要还的，到时候一定要还的，我们欠了上帝的一定要还的，帐总是要还的，不管怎么样，总是要还的，因此，圣经很明确地表明，如果我们的罪，没有解决的话，我们将来一定要受到上帝公义的惩罚。大卫的另外一个平安，他不只是有永生，他的良心有罪得释放的平安和喜乐，他也知道尽管别人议论他说他得不到神的帮助，但是，他知道，神在爱着他，因为神在管教他，所以说，在这个过程中。神一定在引导他，他有这样的信心。所以，一个人的罪得到解脱，是最大的平安。我看马加爵的事里面，他说，当他杀死第一个人时，他说里面的那根弦就断了，他说我就知道我这一生已经没有任何意义啦，因为我已经做了。后来，他干脆一不做二不休又杀了好几个同学。后来，马家爵是有可能再跑的，但是，他拒绝再跑，良心深处那个压力太大，他其实早就在等着这么一天的到来了。所以，这就是为什么有的杀人犯，哪怕别人后来不追了，他自己去自首，因为他受不了内心深处罪的控告，良心的压力。有一个老人家，八十多岁了，他回忆起五十多年前，他偷了别人一根香蕉，到八十多岁还记得这事，良心深处的控告，不是我们说得很简单，说抚平就抚平的。所以，很多人明明知道少林寺有那么多问题，他还要去烧高香，因为他良心里面有不平安。很多人，什么都要拜一拜，不管什么都要拜一拜，说明他不安啊，估计我们中国人找不到一个从小到大从来没磕过头的人吧。估计找不到，估计也找不到那种真诚的无神论者，从小到大，良心一点都不不安。因此，从大卫的经历我们知道，尽管周围有许多人攻击，但是，他一方面，脱离了死亡的控告。另外一面他脱离了罪的捆绑，所以，他能不怕，他有平安，不在于没有外在的波折，而在于，他有内在的确据，所以，第7节说，我的神啊，求你起来，我的神啊，求你救我。大卫，他是一个国王，也是一个战士，非常有能力，但是，他知道怎么样去依靠神，不是靠自己。而是求告神，求神来帮助他，求神来拯救他，因为神打了他一切仇敌的腮骨，敲碎了他们的牙齿。他这一定是从神来的一个感动的祷告，因为反叛者是他的儿子，他要斩断这个私情啊，求神除灭叛军。所以，你看撒母耳记下18章，大卫是很不容易，他听说儿子押沙龙死了就嚎啕大哭，他说我的儿押沙龙，押沙龙，我的儿啊，他就跑到城翁上大哭，因为他的儿子被杀死了。

我有一个很好的弟兄，我们一起受洗的，他就跟我讲到一个真实的经历，我是陪着他走过那段经历的。他没有信主前，他女朋友是韩国留学生，他们俩关系很好。后来，他信主了，努力给他女朋友传福音，她总是拒绝，我们都以为，韩国人很容易信，而且，总以为韩国人信仰又那么好，但是，那个女孩子就是不信，所以我们专门请了韩国的老师，韩国牧师给她讲，又请了朝鲜族弟兄给她讲，费了九牛二虎之力，那个女孩子还是不信。后来，给我们施洗的牧师就说，你这个要有个了断。他了断不了，很痛苦，后来，他自己在读圣经的时候读到押沙龙那段，我的儿押沙龙，押沙龙我儿，他就泪流满面，真理解了，大卫要舍弃他的儿子，因为他成了叛军，成了地狱之子，成了耶和华的敌人，他要求神来败坏他，否则以色列的国家和约柜都要被押沙龙毁了，这个时候大卫要做出非常难的选择，就在这个时候有一个大将就来劝大卫，说你是盼着大卫的军队全都死掉，你的儿子押沙龙的军队，这些叛军的军队都得胜，你就高兴了，是吗？结果，大卫就收拾起了眼泪，站起来走到城门口，亲自检阅军队，我觉得这个对大卫来说非常难的，他也是个人，他也是个父亲，那一刻，他知道他儿子已经没有希望了，走到地狱的门口了，他必须要割舍这份父子情，那一刻，如果他还不走到城门口的话，以色列就崩溃了，没有士兵为了保卫约柜而牺牲，所以，那时候大卫走上城门口检阅军队，检阅得胜的军队，杀死他儿子的军队，鼓励他们。这个祷告中你可以看到，神啊你要打碎仇敌的腮骨，敲碎他们的牙齿，这非常不容易，但是，那时候，只能有那样的祷告。所以，我的那个朋友，后来还是割舍了，也在大卫的经历中得到安慰，后来，神给他很好的妻子，现在，两个人在北方有很美好的服侍。最后，大卫说，救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。这个救恩他有两个意思，一个就是得胜，真正的胜利是上帝的，真正的胜利是神赐给我们的，不是我们打仗打来的，这个确实是这样，很多胜利人是把握不准的，如果你感兴趣，你可以看雨果的《悲惨世界》，里面写的，他详细地写了滑铁卢战役，他查考了许多资料，拿破仑的滑铁卢战役，写得非常详细，连最后一秒钟，拿破仑和惠灵顿都认为拿破仑是胜利的，而英国的士兵和法国的士兵大多数人认为英国人失败了，但是，没想到最后的结局是拿破仑失败了，惠灵顿胜利了。那个，特别让人感受到战争最后的结果，战争的局势真不是人能掌握的，冥冥中有一双手就控制了这一切。有人说如果不是希特勒逼迫犹太人，爱因斯坦他们从德国出来，然后，原子弹在美国研制成功，二战还不知道是谁胜利呢。很多事情，历史太复杂了，很多事情的背后，我们知道最终的得胜一定是属于那位掌管者，谁也不能说我怎么样，然后怎么样，那些都是骗人的。我们知道得胜属乎耶和华。而另一个意思，救恩属乎耶和华是指的神真正的赐给我们特殊的恩典来赦免我们内在的罪和沮丧不安，使我们可以在祂里面的找平安喜乐，得着光照，这是大卫所说救恩属乎耶和华的意思。因此，接下去，他就说，愿你赐福给你的百姓。神的赐福何等重要，愿神赐福百姓，败坏仇敌，愿神的平安在我们心里面作主。在大卫的这篇诗里面。我们看到，这个世上，我们有苦难，但是，我们心里有平安。因此，我们看到，在主耶稣从死里复活以后，门徒们正在聚会，把门关了，非常惧怕。非常担心，因为犹太人有可能来杀他们，这个时候主说愿你们平安。这是一个何等优美的事呀，愿你们平安。因此，天津大爆炸后，因为我姐夫在天津工作，周四一大早，我就打电话去问，他们就打电话给我，说平安，一听说平安，我就很喜乐。我就给他们发了一篇文章，什么是真平安，耶稣说的那个平安才是真平安，是上帝给的平安，那怕洪水泛滥，哪怕周围有苦难，有了永远的生命，有了神的救赎，也没有什么能干扰你里面真正的平安和喜乐，所以我的亲人们，我们也有个群啊，他们都说阿们。

所以，我盼望大家都能得着大卫那样的平安，他有着那样极度的悲痛，但是他有那深度的平安，大卫的经历其实最终的指向的是耶稣的经历，主真正经历了最大的地狱之苦，没有人承受主那样的苦难，因为全世界的罪都压在祂的身上，全地狱的苦在祂身上，祂跟天父都隔绝，这是最大的苦难，但是，耶稣知道祂把自己交给父，因此，最后祂说父啊，我把我的灵魂交给你。坦然有信心地把自己交给神，结果，第三天，神使祂从死里复活，这是给我们一个真盼望的根基。包括大卫的平安，这个救恩为什么能临到大卫，就是诗篇第一篇有位主人，第二篇死里复活以嘴亲子，第三篇就是苦难中有平安，因为这平安是在耶稣基督得胜仇敌的保证之中。风浪起时主在船上，当你有了耶稣，风浪再大，你也不怕。主掌管一切，所以，耶稣说杀身体不能杀灵魂的不要怕他，要敬畏的是那一位真正的主。感谢上帝，我们祷告：慈悲的天父，我们谢谢你晚上带领我们分享这么美好的诗篇，在苦难悲痛之中，你赐给我们这样属天的平安，也让我们真知道在你里面有真平安。主啊，你赐给我们的平安不像世人给的，他们给我们物质，给我们所谓的平安，但是，最终都是泡沫，都是过眼云烟，但是，你给我们的是真实的，因为你战胜了死亡和罪恶，让我们可以坦然无惧地说，虽有成万的百姓起来攻击我，我也不怕，因为耶和华保护我，我可以躺下，可以睡觉，可以吃饭，可以醒来，主啊，谢谢你，求你将这样的平安不仅赐给我们中间的每一位，也赐给我们的亲人和同胞，让他们真品尝在基督里的平安。主，谢谢你。愿你继续引导我们的交流分享。以上诚恳祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！接下来我们还是按小组分享，分组，分享下，今天晚上的信息，对你有什么样的感动。