神怎样造人
问10 神怎样造人？
答：神以知识、公义、圣洁1，并照着自己的形像造男造女2，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄3。
[1] 穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（西3:10）并且穿上新人，这新人是照着神形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:24）
[2] 神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（创1:27）
[3]神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创1:28）
文末有小约翰系列讲座《回到圣经的敬拜观5》音频
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在前一课我们看过神创造万物，这一课特别谈及人的创造。对人特别有兴趣的原因是：圣经教导我们，万物被造以至在人的领导权下，“配合起来”或“努力达成它们的目的和意义”。举例来说，创造而不造人，就会像一条没有船长的船，或像一支无领袖的大军。在神所创造的万物中，只有人是照着神的形像被造，同时，神只向人说这些话：“要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1：28）
有人（甚至是基督徒）说，人领导万物之权的真理与进化论是一致的。持这种说法的人通常被称为有神进化论者。他们颇赞成进化论，认为这是个世界发展过程的描述。首先，有单细胞动物出现，继而有较复杂细胞的动物等等。但他们相信这一切乃是神在其“背后”，操纵着不同阶段的发展。举例来说，有神进化论者相信人的身体的确是自猿猴演变而来的，但他们说，神在一个已知点上创造了一些新东西，亦即人的魂或灵，惟有这样，人才能带着神的形像确实地存在。我们对有神进化论的教义的看法如何呢？（进化论即神创造的方法）？
（1）第一点，它与创世记二：7不一致，那里说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）神给了动物生命，动物却不能称为“地上的尘土”。如果神造人是藉着对已有的生物增加一些东西，为什么神要给人“生命之气”？创世记清楚指出人是不会进化的。
（2）另一点，圣经无一处说，人的“身体”为“兽”物；而我们认为人的“灵魂”是像天使般的东西。人的二元（二重）性当然是真的，人有肉身，又有非物质的灵或灵魂。我们的主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）如果说人的身体是由低等生物进化而来，只有灵魂是神当下创造的，定会产生（不论有意或无意）人的灵魂多少是优于身体，及从神来的总比从他处来的有更基本更重要的意识的想法。这并不是圣经所教导的。这正是基督教信仰（不同于假宗教）给予将来身体复活的盼望，而不仅仅是死后灵魂得生的原因！神创造整个人，照样，在末日时，藉主耶稣基督得救或被神定罪的，都是其整个人。
然则，说人乃照神的形像被造，究竟是什么意思呢？如果我们思想人起初被造，是照下列的方法，相信是最适当的了解：
（1）要理问答说神用“知识”照着自己形像造人，即无罪时的亚当，能了解神在世界上启示祂自己的事。“亚当给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走默，都起了名”之时（创2:20），他做了更多的事，而不仅仅“想出名字”而已。名字事实上是万物的真实的描写。亚当为妻子起名夏娃（意即赋予生命）时，他也做了一番工夫，不仅是改名而已，因夏娃“是众生之母”（创3:20）。亚当也研究动物，给他们名字，显出自己极有把握——去表达万物的本性。换言之，亚当（在未犯罪时）是个感觉极其敏锐的先知，盖先知是个能青见神真理的人（先知常称“先见”），而且常为别人的益处，讲论神肋真理。
（2）要理问答同时说，神照着自己的圣洁造人。意味亚当在无罪时，是将全身献给了神的。在旧约我们发现这个概念，在神藉摩西而启示的敬拜的系统中，稳步发展，有大祭司，有会幕，有各种献祭，又有神圣的典礼。圣洁的基本观念通常很突出，圣洁意即“分别为圣（或归主为圣）”。亚当的情形不是典礼、献祭那么一同事，却是指心的虔敬。他圣洁，因为他在主那里找到快乐，他绝无害怕（在犯罪之前），在神面前感到平安。他甘愿从万物中“分别出来”归神。在这个意义上，他实在是个祭司。
（3）最后，要理问答说，神照着自己的公义造人。公义不过是顺服神的别名。一个人做神要他做的事，就会做公义的事。所以说亚当在未犯罪之前是个王也很恰当。王是统治的人，亚当统治着世界，就是神放在他治权之下的世界。因为他“知道”神的心意（如同先知），而且渴望单单服事神（如同祭司），同时，作为受造物之王，他有能力去做公义的事。我们于是了解：说在人里面有神的形像，是不对的，应该说人是神的那个形像。神的形像不是在人里面的东西，或是人的部份（灵魂）；相反，人自己——思想如先知，感觉如祭司，行动如君王一就是神的形像。
当我们研读要理问答的其余部分时，应把这个道理好好记在心里。只有对此有适当的了解，我们才可以明白基督教信仰其他更多的教义。且略引些例子证明。
（1）人全部堕落的教义，惟有首先把握了人是照神的形像被造之意义，才能明白。是整个人在亚当的过犯中堕落了，也是整个人的每一部份都败坏了。
（2）再说，我们能“…这是正路，要行在基督的救赎工作，是要在这教训的光照底下。旧约透过圣经历史上的先知、祭司…”够完全明白祭司和君王，打开救主被父神差到世上来的应许，耶稣为了从罪中救祂的百姓，需成为完全的先知、祭司和君王。如果我们将本课所学的，铭记心中，就更明白为何如此了。
（3）如果我们将本课谨记在心中，就更明白另一个教义，即罪人“改宗”（conversion）归向基督；也会知道为什么真的改变要包含知识、感觉和意志。
（4）最后，我们在这个教训的光照下，可以明白“一个真教会的标记”应该是什么？基督的真教会不是所建筑物，却是个有机体，是属于基督的一国人，换言之，教会是一群转向真知识、公义和圣洁的人。同时，我们会明白，为什么真教会的标记必须是忠心传讲神的话，按规施行圣礼及认真执行教会的惩戒。从这几件事，我们看到基督之先知、祭司和君王的工作，得着荣耀的应验；也看到祂的子民与祂共享荣耀。
校对 惠苇 微编 小小
2016年4月22号
《回到圣经的敬拜观05》
敬拜中的乐器问题
密码: nx43
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