诗篇第五篇

齐唱+简谱

诗经译版

诗篇第五篇 

雅威吾主宰，倾耳听我祷。

鉴我默默情，聆我哀哀号。
明發即懷主，晨省豈不早？

無妄惟真宰，懷仁以為寶。
正邪不同居，善惡不同道。

惟善故疾惡，痛絕諸兇暴。

群小在主前，焉能長自保？

我欲入主室，暢沾主膏澤。

爰具敬畏心，朝拜爾聖宅。

求主保我身，莫為敵所得。

平易爾道路，扶我庶無蹶。
敵人何狡猾，出言無誠實。

邪惡塞肺腑，心毒口則蜜。

咽喉如荒墳，下埋朽腐骨。
望主賜懲罰，貶謫諸叛逆。

欲使眾醜類，自墬陷人窟。
庶幾賴主者，望風鹹相悅。

揚眉而吐氣，歡聲頌帝力。
愛戴聖名者，托庇享安逸。

願主納善人，雍容侍爾側。

——选自吴经熊《圣咏集》   

诗篇解读

王翰林| 晨更祷告DISCOVERY

（诗5:1-3）

1-2节就是圣徒的祷告，到了第3节，原来不但是圣徒的祷告，并且是圣徒清晨的祷告。在基督徒的传统生活里面，晨祷晚祷已经成为基督徒祷告的一个习惯了，早晨的祷告，我们知道一般的人只祷告，一般的教会也是如此，很多的教会都是聚会时早上起得很早有晨更祷告，韩国人都是4点钟晨更祷告，这些东西传到了中国，也有3点起来祷告的。

晨更祷告应该如何呢？

读经祷告总是连在一起，不能单单祷告不读经也不能单单读经不祷告，唱诗篇。早上应该怎么样灵修怎么样祷告呢？简单地来讲就是读一段圣经唱一首诗篇，或者先唱一首诗篇然后读一段圣经，再根据圣经给我们的教训加上诗篇。诗篇是跟什么圣经都能配上，一般不用配，基本没有联系不到的。因此你就是透过诗篇对上帝给我们的教训有回应。然后祷告，这应该构成教会祷告的一个模式。现在许多人早上都不祷告，基本在这方面是比较弱的，很少有什么祷告室。我们比较不主张早上3点钟祷告，读圣经也是会累，不是读的是圣经就不会累。以色列说打仗时抬约柜就胜利了，这叫迷信。把宗教变成了迷信，基督教里也有。适当的读经能够给我们增添力量，过度的也会疲惫。无论祷告还是做事情，圣灵所结的果子都是节制，连读经也是这样。有些人一火热读起来没完没了，一不火热就扔了。有时候有感动有时候没感动。早上到底应该是怎么样的祷告呢，读经有恒灵命丰盛，意思是要坚持要有恒心，不一定是我今天读很多明天就不看了。每天早上如果你能花个十分钟读一段圣经唱首诗篇的祷告这么每天坚持，要超过你一个礼拜把圣经读一遍。并不是说后者不好，意思是要坚持，每天的坚持比一阵一阵更好。

1-2节，“我的王我的神啊”到了新约我们就知道是在向主祷告，早晨出现的时候是偶尔一个早晨吗？肯定不是，而是每天早晨。第四篇我们讲的是晚上，晚上睡觉的时候是严肃地认真地省察自己吧灵魂交给主，早上起来呢？应该是感谢，因为你眼睛还睁开了，大卫说在死人之地有谁赞美你呢，只要我们活着就应该赞美主，早晨睁眼第一句话就是感谢主，这是早上应该有的心情和感动，上帝又给了我一天又把我放在这个世界上。

读经祷告唱诗赞美，这个事情不需要多有十分钟就够了，多一点点15分钟也好。有人说我一个小时，行不行，行，问题是你能不能坚持，如果你三天搞一次，不如10分钟每天。说的是每天而不是一次顶几天。读经的人经常补来补去，每天的灵修祷告不能这么顶替，你再没有时间也有那10分钟。圣经说等候耶和华，你赶那么急干什么呢。

所以早上的祷告是要坚持，模式是读经唱诗篇祷告，重要的是能不能坚持，晚上也有几分钟，把这件事情变成个人的习尚，时间不需要长。早上起来之后不知道忘了什么事情没做，想来想去没刷牙，因为你刷牙已经变成习惯了虽然就是个小事，洗脸漱口刷牙起码要五分钟，我们能不能把早上的灵修读经祷告也变成是我们的一部分，并且是很重要的一部分？

早上的祷告是要说什么事呢？

1-3节思想晨祷的内容。第一，耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。祷告的心态，第二，我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。祷告的对象，第三，耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。

早上的祷告比一天任何时候的祷告都重要。如果你早上不祷告，白天不停地祷告，这个人就是有病才找医生，因为白天不停地有事。为什么早晨祷告呢，是什么工作还没有开始，这时候的祷告完全是投靠交托，保罗说应当一无挂虑，等你有了事再说比较困难。

早晨就把我们一天所遇到的都交托上帝，你今天一天不论遇到什么事情你就知道不是偶然的，既然交托了上帝还这么做那就相信上帝做这件事情对我来讲可能不利但是对上帝来讲不会害我，早上祷告可以把你面对一天生活的心态调整过来，早晨祷告的重要，胜过一天所有的祷告。

只有蒙了上帝恩典的人才重视这件事情，早上不祷告一整天不舒服觉得忘了什么事情。犹太人把他们的祈祷变成了习惯，延续到孩子身上变成了传统，一天七次祷告，到了使徒行传我们看到彼得到房顶上去祷告，早晨犹太人去圣殿祷告，这成为他们的传统。我们也不太能知道到底七次的准确时间是什么，我们基督徒至少早晚两次是至少的吧。这两次是不可少的，是要坚持的。

我在思想一件事情，佛教的人每天都有早晨的念经，每天早上那个时间对他们来讲很宝贵，早早起来敲木鱼。天主教也念经，分两种信徒：热心教友冷淡教友，热心的都是早早起来到教堂去念经，他们认为耶稣住在教堂里面，也认为圣餐就是耶稣，只要教堂灯亮着就知道那里面有耶稣。一般教堂来讲一年四季神父都住在里面灯都是亮的。信徒进去一种是念，一种是默想，叫神修。每天早上大概都两三个小时。后来我觉得这个做法真是错的，什么叫神修，就是苦修，什么默想就是胡思乱想，想玛利亚天上的妈妈多美丽温柔啊，一会儿想天使来了在我身边保护我，一会儿耶稣也来了……慢慢我们觉得错了，就废弃了。但虽然内容是错的，传统是好的。最早的教会肯定是祷告不是念经。后来就变成了念经，主祷文背50遍，以利沙伯对玛利亚的祝福背59遍……

基督教的人不念经对不对呢？念经是不对的，但是啥都不念也是不对的，我们要念圣经，唱圣经，佛教天主教的内容错了不是方式错了。基督教把从犹太人开始的祷告的美好传统就给废了，所以今天到了基督教里面基本上没有美好的传统传下来，都是自己想干什么就干什么。

马太亨利| 是恨恶罪的神DISCOVERY

（诗5:4-6）

大卫指出这一点。

1. 以此作为对自己，以及所有其他祷告的人的警告，要记住正如这位与我们有关系的神是满有恩惠怜悯，同样祂也是纯全圣洁；虽然祂乐意听祷告，但如果我们心里注重罪孽，祂必不听，诗66:18。

2. 以此鼓励他祷告反对他的敌人；他们是恶人，所以与神为敌，这样的人是神不喜悦的。这里请看，

(1) 神本性的圣洁。

当他说，祢不是喜悦恶事的神，他的意思是，“你是恨恶恶事的神，因它直接违抗祢无限的纯洁和公义，还有祢神圣的旨意。”虽然行不义之人兴旺，但却不要让有任何人得出推论，以为神喜悦恶事，不是的，神不喜悦那些恨恶弟兄，把他们赶出去，说“愿耶和华得荣耀”，假意荣耀祂的恶事。神不喜悦邪恶，尽管它是披着宗教的外衣。所以让那些喜悦犯罪的人知道，神不喜悦他们；任何人被试探时不可说，我是被神试探，因为神不是罪的源头，恶人不能与祂同居，就是说，神总不纵容许可罪兴旺。哈蒙德博士认为这是指着那摩西律法说的，这律法不许坚持拜偶像的寄居外人住在以色列的土地上。

(2) 祂治理的公义。

狂傲人不能站在祂眼前，就是说，他们得到不祂的微笑，不容许来服事祂，在那大日的审判中不得赦免。行不义的人非常狂傲。罪是狂傲，罪人是所有狂傲之人中最狂傲的；这不是指神所造的愚昧人（这些人当得怜悯），因为祂不恨祂所造作的，而是指自己造作自己成为愚妄狂傲的人，这些人是神所憎恶的。恶人恨恶神；所以按照公义，他们为祂所恨，这成为他们无休止的悲惨和败坏。“祢恨恶的，祢要摧毁；”这特别是指两种罪人，是这里指出要被毁灭的：

 [1.] 狂傲的，说谎言的，弄诡诈的。对这些罪人有一种强调（启21:8），一切说谎话的，还有（启22:15），一切喜好说谎言、编造虚谎的；没有什么比这更悖逆，因此没有什么比这更惹动真理的神恨恶的了。

 [2.] 凶残的人：好流人血的，都为耶和华所憎恶；因为残忍同样悖逆、同样惹动怜悯的神恨恶，而怜悯是得神喜悦的。圣经说说谎和杀人的人特别像魔鬼，是牠的儿女，所以很有理由认为神要憎恶他们。这些就是大卫敌人的特征；这些就是仍与基督和祂的教会为敌之人的特征，这些人完全失去了一切美德和尊荣，他们越是恶劣，我们就可以越肯定，时候到了他们必毁灭。

在歌唱这些经文，以它们作祷告时，我们必须让自己投入，激发自己尽祷告的本分，鼓励自己常在其中，因为我们寻求主，这决不会徒然；一定要表明我们对罪的恨恶，以及我们敬畏盼望基督显现的那日，要成为不义之人沉沦的日子。

范甘麦伦| 我的王我的神啊！DISCOVERY

（诗5：7-12）

寄希望于与神的交通（7节）

至于我，我必凭你丰盛的慈爱

进入你的居所；

我必存敬畏你的心

向你的圣殿下拜。

恶人不能在神面前“站立”或“居住”；诗人则恰恰相反，他祷告上帝容许他享受祂的同在。反义的片语“至于我”表达诗人的盼望在于神的慈爱（hesed，意为“永不止息的爱”），与神的恨恶所有形式的罪恶形成了鲜明的对比。

进入神的殿不限于敬虔的人，因为祭司不能区别敬虔与外表的敬虔。对于诗人而言，进入圣殿的盼望远胜于身子走进圣殿的院子。他“存敬畏之心”下拜，而不是战兢害怕。

祷告并寄望于神的公义（8-12）

诗人的思想与上帝的相交（7节），更新了他的祷告，希望上帝为他采取行动。他祷告求上帝凭他的公义引领敬虔的人，使他的道路“正直”（8节）：

首先，诗人所祷告的是蒙保守脱离作恶的人。他们遍布各处，诗人却将自己的道路交托上帝（8节）。接着描写恶人是毁灭与死亡的工具（9节）。他们的口满了虚谎与欺骗，被比拟为“敞开的坟墓”。他们说出的话语令人失去求生的欲望，他们以油滑的舌头栽种不和、仇恨与死亡（9节；参诗篇12篇）

罪恶之人的行动，其根源乃在于他们悖逆神（10节）。他们在人际关系层面上没有忠诚，暴露出他们根本不在意神和祂所建立的次序。

第二，诗人祷告求上帝的公义得胜，而且，将他们从圣约的群体中除掉。以不义和不忠撒下的种子必然结出果实，给恶人带来灾难。神的公平必使恶人自食其果。

神公义的举动引致恶人被定罪、遭毁灭，这给予敬虔的群体理由来因他的公义来欢欣（11-12节）。神公义的举动包括保存敬虔的人，就是那些投靠他的人（参 诗7:1），并且使他们得着荣耀。因为他们为了祂在地上建立祂的公义与公平而赞美他。义人（12节），就是那些“爱你名的人”（11节）。

宏伟的结尾尊崇耶和华，说祂用恩惠对待义人。敬虔之人的盼望在于耶和华，他必继续以“盾牌”护卫属于他自己的人。肯定的助词“因为……必”（12节）连同强调用的“你”，恰当的结束了这篇以呼吁神的王权的祷告开始的诗篇（2节）。这位君王确实会保护并看顾属于他自己的人。必然如此！

“你四面护卫他”（12节）也可以翻译为“你为他们加冠”。上帝从一只手伸展出祂的保护与恩惠，后者在此比拟为“盾牌”；他从另一只手赐下君王的荣耀给敬虔的人（参 诗3:3）。以祂的“恩惠”加冠是上帝赐福固有的一部分。

祈求保守自己脱离恶人之手。诗人大卫仍受仇敌威胁，与第3,4篇相似。大为积极，强烈呼求神惩戒报应恶人（赛14:4），可能在早晨献祭之前由祭司朗诵，或独自敬拜时吟诵。

（参《精读本圣经》）

微编 杜亚伦