听马丁·路德讲因信称义
摘 要
正如同母鸡以翅膀护卫小鸡般，神也以他的义来裹覆我们。虽然我们本身是不义的，但神却将他具有保护、医治功效的义赐给我们，使我们能在其下，开始在圣洁中长进。我们永远无法靠自己的努力获得义，唯有靠神赐下。我们靠着神所赐下的义，才能站立在他面前，成爲因信称义的罪人。
听马丁·路德讲因信称义
马丁路德年轻时十分在意自己的罪性。他在早年生活中似乎一直被一个问题困扰着：「我怎样才能发现慈爱的神。一位公义的神怎么可能和罪人建立密切的关系？」由于路德非常清楚自己的罪。他为这个问题深感沮丧。每当他思及耶稣，他发现说自己总把耶稣想象成一名严厉的法官，揭发、审判他的罪。
“神的公义”是最令路德感到困惑的观念。“神是公义的”究竟含有什么意义呢？身为神学生，他一直受到「唯名论」(Nominalism)的训练。这个学派的重要学者包括十四世纪伟大的英国学者奥卡姆的威廉（William of Ockham，以“奥卡姆剃刀”著称)以及十五世纪的德国教授比尔。路德年轻时便已熟读这些学者的著作，对于他们所强调的“神的公义”的观念自不陌生。
为了了解路德早年对“神的公义”的看法，我们先来认识比尔的观点。比尔认为，神已和人类订约，如果人类做某些特定的事情(譬如爱神、不再犯罪），神就会让他们称义。神是公正不阿的：你是谁并不重要，你做了什么才是重点。不论这个人是谁，只要他能达到所订之约的基本前提，神就会让他称义。无论你是君王或庶民，都适用于同样的前提。神之所以是公义的神，在于它让任何达到前提的人称义，并惩罚那些达不到的人。
路徳不禁怀疑，罪人该怎么办呢？如果你深陷罪中，无法达到神的前提，会发生什么后果呢?路徳隐隐然承认，罪牢牢控制他的生命，致使他无法脱离罪的辖制。能获得“若停止犯罪，你便可以称义”的应许固然很好，但这项应许实与对瞎子承诺说“只要你能看见，我就给你一百万元”无异。这根本是一项不可能企及的前提。路德认为，比尔有关称义及「神的公义」的观点根本不切实际，未能正视罪的严重性。如果神依他的公义来惩罚罪人，对路德及所有罪人来说，福音无法给人带来安慰。
路德自述，他曾竭力所能地想达到获得救恩的前提，但到头来却更确信自己不能得救。他说：
我是自奉甚严的修士，谨守一切戒律。我敢问心无愧地说，如果有任何修士能透过戒律上天堂，那人一定非我莫属。修道院的同伴可以证实我所言不假…然而，我的良心却使我对此没有确切的把握，我常常对自己说：“你那件事没做好。你的悔恨不够彻底。你没有为那件事忏悔。”我愈努力倚靠人的传统来弥补不确定、脆弱、不安的良心，我便发现自己的良心愈发不确定、脆弱、不安。
路徳言下之意似乎在说，他无法达到得救的前提。他缺乏得救所需的资源。公义的神不可能将救恩赏赐给他，只会将他定罪。
在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“神的义，正在这福音上显明出来”（罗一17)。他实在想不通神的公义显明出来竟称得上是福音。他想，如果神是公义的，祂便会惩罚罪人，这岂能算是好消息呢？为什么使徒保罗对这项负面的信息感到如此兴奋呢？抑或是路德完全误解了保罗？
稍后，可能是在1515年间，路德似乎有了突破。很幸运的，他记下了这段心路历程，使我们得窥真相。在路德辞世那年（一五四五），他出版了反省自己青壮期神学思想的一本小传，缕述个人被罗马书1章17节所困的情形。他追忆道，他一直被教导将“神的公义”解释成“神既是公义的、惩罚罪人的神，那么福音上所显明的义便是神对罪人所发的盛怒”。如此一来，这对罪人来说，怎称得上是好消息呢？路德继续写道：
我昼思夜想，最后靠神的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即「因为神的义，正在这福音上显明出来…义人必因信得生」。这使我开始明白，神的义指的乃是义人靠神的恩典而活，这项恩典便是信。神的义显明在福音上，意即慈爱的神以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：「义人必因信得生。」一思及此，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。
当路德述及他发现「神在福音上显明的义，乃是神给罪人的恩赐（信）」时，他的兴奋之情奔跃于字里行间。福音所显明的神，并不是一位严厉、冷酷的法官，以我们的善行来评判我们；他乃是一位慈爱、亲切的神，将他的儿女永远无法凭己力得到的东西赏赐给他们。
换言之，「神的公义」并不是「属于」（belongs to)神的公义，而是「来自」(comes from)神的公义。比尔曾把它解释成「属于」神的公义，并主张神将依此作为评判我们的标准。但路德如今明了，他指的乃是神赐给我们作礼物的义；神自己达到了称义的前提。罪人毋需先成为义人，才能和神相交；神自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
我想借助一个比喻来阐明路德的新发现。假设你身系囹圄，狱方表示，只要你付出一笔可观的罚金，就准你出狱。这项承诺是非常实际的：只要你能达到前提，诺言便会付诸实现。比尔（以及更古早的伯拉纠）都着眼于达到前提的部分，路德早期亦作如是想。他们认为，你在某处贮存着不可或缺的金钱，既然自由更为可贵，因此你便会接受交易，付出罚金。只要你有不可或缺的经济资源，这桩交易便可轻易达成。然而，路德愈来愈同意奥古斯丁的观点：罪人根本没有满足前提所需的资源。再回到我们的比喻来说，路德（以及更古早的奥古斯丁）强调，由于你根本没钱，以钱赎身的承诺显然无济于事。因此，路德及奥古斯丁认为，福音的好处便在于你被「赐予」必要的钱财，得以赎回自由身。换言之，别人为你达到了前提；别人提供了你所欠缺的东西，超乎你所期望、所配得的。因此，路德终于明白为何当保罗讲到“神的义，正在这福音上显明出来”(罗一17)时会充满兴奋之情！
那么，路德究竟对「神的公义」有何领受呢？路德以一系列意象勾勒出神虽赐义给我们，但这义仍为外在之物的图画：正如同母鸡以翅膀护卫小鸡般，神也以他的义来裹覆我们。虽然我们本身是不义的，但神却将他具有保护、医治功效的义赐给我们，使我们能在其下，开始在圣洁中长进。我们永远无法靠自己的努力获得义，唯有靠神赐下。我们靠着神所赐下的义，才能站立在他面前，成爲因信称义的罪人。我们所以能透过神所赏赐的信「与神和好」,都要归功于神广袤的恩典，而非自己的努力修行,路德所指明的「单单因信称义」(justification by faith alone)揭示了神的慈爱与宽容，也明指罪人无法使自己称义。甚至就是连让我们得以称义的信，也是神的恩赐！
因此，路德强调，神以他的义裹覆我们，使我们得以称义，但我们在内里仍是罪人。神以他的义，而不是以我们所拥有的义，使我们称义。这是路德的名言:「同时为义人和罪人」（righteous and sinners at one and the same time)所藴含的观念。虽然我们是罪人，但神仍能改造、更新我们堕落的天性。正如工地的工人以防水帆布保护建筑物免受风吹雨淋一样，神也以他的义在外覆庇我们，以保护他在我们内里所做的更新、改造之工。
神在我们内裹及外部所做的工有所不同。在外部，他将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们的罪性，改变我们的生命。神在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。后代的新教学者将神在我们外部所做的工称为「称义」(justification)，而将他在我们内里所做的工称为「成圣」(sanctification）。不过，路德当时尚未发展到严格区分二者的阶段。
我们虽仍为罪人，但因为深知神在我们内里继续更新我们，就使我们活得有盼望。路德认为，因信称义的罪人仿佛病人一般，但却被托付给医术高超的医生照料。罪人成为义人，「并非在事实上，而是在盼望中」（not in fact，but in hope)。我们内里获得更新、重建的迹象，预示我们未来将成为完美无瑕的义人，正如同病人在看到复元的迹象后，确信自己必能在医生的悉心诊治下完全康复一样。
「因信称义」到底是什么意思呢？保罗经常引用「称义」的观念(如：罗五1)，意谓罪人与神恢复、建立关系，其中蕴含「赦免」、「和好」的意义。那么，「因信称义」所指为何呢？路德强调，它绝不是指我们因着信就得以称义；并不是说罪人因为信神就能称义。若这样想，不啻将信贬抑为人的成就，误以为人可以靠自己信神。相反的，「因信称义」意谓我们从神那里接受称义所需的一切，包括了信心在内。
「单单因信称义」的观念清楚地指出，神为了拯救罪人，做了一切必要的事，甚至连信都是神所赐予的。神是主动的，我们则是被动的；神大方地赏赐，我们则欣喜地接受。我们并不是因为自己的嘉德懿行才得以称义，而是因为神的赏赐。路德特别强调，我们不能靠行善称义;但我们成为义人后，却会去行善。换言之，行善乃是对神使我们称义的恩典作出回应。但这并不是说神使我们称义，却以叫我们行善作交换条件。过公义的生活乃是称义的「结果」，而非「前提」。
许多批评家并不赞同路德的这项看法。他们认为，此说似乎意味着神没有时间做好事。因此，路德被贴上了「放荡不羁」、「无法无天」的标签。换言之，批评家认为，在路德的宗教生活中，律法毫无立足之地。或许我们可藉「无政府主义者」这个字眼来描述他们对路德的看法。然而，事实上，路德只是想强调，行善并不是称义的「因」，而是「果」。换句话说，路德将善行视为「称义后自然产生的结果」，而非「使人称义的原因」。路德毫无摧毁道德的居心，只是想将道德置于适当的地位。基督徒行为乃是为了感谢神赦罪的恩典，而不是想藉此来换取神的赦免。瑞士宗教改革家布灵尔（Heinrich Bullinger)在一五四四年也提出了相同的看法：布氏在名为《恩慈的神为基督的缘故，单单透过信，不靠善行，使我们称义，但信同时又带出许多善行》（注一）的著作中，对因信称义的真谛有淋漓尽致的阐释。
路德又进一步依基督与信徒间「奇妙的交流」（wonderful exchange)来讲解「神的公义」。他举人类的婚姻为例说，基督和信徒透过信而结合：基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的结合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。因此，路德提出「抓取之信」(a grasping faith)：抓住基督，与他结合，信徒与基督间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在神面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
显然的，路德「因信称义」的观念，对于信徒饶富啓示。信徒得救乃是本乎神的工作，而非人的努力。救恩是神所赏赐的礼物，而不是人凭己力挣得的奖赏。就许多方面而言，这是一项激进、大胆的想法。当今，在教会之外，救恩仍被普遍视为透过善行所获致的奖赏。许多人常会谦称自己「表现不够好，没有资格被称爲基督徒」。路德深有同感！神之所以使我们称义，不是因为我们是好人；神使我们称义，才使我们变好。路徳认为，承认自己是罪人，完全不配获得神的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。
因信称义的观念不仅对信徒个人饶富启示，也对宗教改革时代的社会极具意义。我们可从一五一七年的「贿罪券争议」(Indulgence Controversy)窥知一二。路德便是在这场论战中名噪四方。赎罪券到底是什么东西呢？起初，赎罪券是一种慈惠奉献，用以表达个人对罪得赦免的感恩之心。然而，时至十六世纪初期，立意甚佳的奉献已变质为教会敛财的手段。路德尤其对道明会修士帖次勒大肆推销赎罪券的作法感到不齿。帖次勒宣称，只要花三马克，罪人就可以免除所有惩罚，否则就得在炼狱中饱受煎熬。对许多人来说，这项以微薄的金钱就能达成的交易，真是令人难以抗拒。但对路德来说，这种交易无异暗示着神的赦免可以用金钱收买，完全违背了新约圣经对神的恩典的教导。义愤填膺的路德，遂于1517年10月31日在威丁堡教会大门上张贴了著名的「九十五条论纲」。
然而，当时的社会确实弥漫着花钱赎罪的观念。许多人衷心相信，只要付出现金，罪行所致的永恒惩罚即使未必能一笔勾销，也必定能减轻许多。因此，德国布兰登堡主教亚布烈特（Cardinal Albrecht of Brandenburg)大力销售赎罪券，共计爲罪人省却了3924万5120年的惩罚。在十六世纪初期，赎罪券是教会岁收的主要来源；而从教皇、亚布烈特主教及弗吉斯(Fuggers)银行间暧昧不清的交易看来，教会岁收流人不少人的口袋。结果，相关的既得利益阶层为了确保个人财源，就不愿理清“因信称义”的真实意义。
衡诸于此，路德“因信称义”及相关的“信徒皆祭司”（priest hood of all believers)的理论，取得了超越神学领域之外的重要件，破坏了教会既得利益阶层的好事。路德主张，赦罪乃是神与信徒两者之间的事，其他人毫无置喙的余地。神职人员无权宣布信徒得赦免；信徒可从圣经中获得只要向神认罪便能被赦免的应许，无人有权论断这些罪行。信徒无需为了获得神的赦免，而付出任何形式的酬劳。炼狱的观念只是不合圣经、凭空捏造的说法，徒然衍生出市井小民的迷信行为及神职人员的敛财恶状。人既然否决了炼狱的存在，对死亡、垂死本身及相随而来的繁文缛节也就全然改观。从文艺复兴时代的个人主义以及新约圣经衍生出来的新观念，强调个人与神之间的关系，从而使得教会建制只能占有边陲地位。路德不仅猛烈抨击教会藉赎罪券敛财的行径，也大力挞伐教会在赦罪一事上所扮演的角色。
路德在1517年10月31日（这日已被德国明定为“宗教改革日”）张贴「九十五条论纲」之举，并不只是针对帖次勒推销赎罪券的行径发难。帖次勒和现代的清洁剂制造商一样，以夸张不实的广告，蒙骗大众，路德不仅希望教会能澄清对赦罪的教导，更是标明了新的赦罪神学的出现（或者更精确地说，标明了古老、已被遗忘的赦罪神学的「再现」），这使得教皇、神职人员、王公贵族、银行等既得利益阶层的财源深受威胁。“因信称义”的教义再度肯定了神的赦免乃是白白给予，不能用钱收买，不论任何社会地位的人都可以得到。“信徒皆祭司”的教义则意味着，信徒在神的恩手扶持下，无需藉助教会或神职人员，即有能力达成个人得救所必须做的任何事。由上可知，难怪路德的观点会令当时的教会建制坐立不安，却令广大的平信徒趋之若骛。
但在我们的时代里，路德“因信称义”的观念又有何重要性呢？现代西方社会，尤其是美国，弥漫着成就导向的风气。在家庭及同侪的价值观影响之下，很多人无法接受神爱世人的事实。譬如说，我们可能是完美主义者，认为我们非得先做某事或完成某事，才能使神爱我们。如果我们是这一类型的人，圣经上所称神的爱是无条件的说法，便与西方文化的标准格格不入，令人难以接受。此外，我们可能也被教导切勿依赖别人。许多人笃信独立自主的重要性：自我实现不能奠基于对他人的依赖之上。然而神爱我们的观念却邀请我们学习去倚靠神，这种观念与同侪所灌输给我们的“靠自己在世上飞黄腾达”的价值系统相抵触。路德“因信称义”的观念对现代人凡事靠自己的态度提出了强力挑战：我们在神面前的地位乃是白白获得的，而非努力挣来的。诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因爲他们生来可爱。”神对我们的爱絶非取决于我们的成就；我们絶不可能靠自己挣得救恩。我们无需成为功成名就的人，才能成为基督徒：成就万事的是神，而非我们自己。信心的真谛在于承认神在耶稣基督里爲我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
第五章所列的推荐读物可再作参考，并可佐以下列读物。
麦葛福（Alister McGrath)，《因信称义》（Justification by Faith)，页四七—六二，介绍因信称义的观念对宗教改革时代的重要性。
麦葛福(Alister McGrath),《路德的十字架神学》（Luther’s Theology of the Cross),详细分析路德突破瓶颈的历程。
注一：（The grace of God that justifiesus for the sake of Christ through faith alone,without good works,while faith mean while abounds in good works.)