从第五诫看顺服权柄

问63 第五诫是什么？

  答：第五诫是：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。（出20：12）

问64 第五诫吩咐我们作什么？

  答：第五诫吩咐我们无论是对长辈（或位分大的）  ^[1] 、晚辈（或位分小的）  ^[2] 或平辈（或位分相同的)  ^[3] ，总要按着彼此的辈分和关系尽本分，表尊崇。 

问65 第五诫禁止我们作什么？

  答：第五诫禁止我们轻忽或损害各人按他的等次和地位所当得的尊崇，和所当受的事奉  ^[4] 。 

问66 第五诫附带什么理由？

  答：第五诫附带的理由是：神应许凡遵守这诫命的，在能使神得荣耀、使自己得益处的前提下，在世得享长寿与昌盛  ^[5] 。 

[1] 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。（弗5:22）；你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。（弗6:1）；在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神。凡掌权的都是神所命。（罗13:1）

[2] 你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。（弗6:9）

[3] 爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。（罗12:10）

[4] 凡人所当得的，就给他。（罗13:7）

[5] 要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命。（弗6:2-3）

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所有人类合法的权柄是神所赐的，它之所以存在，是因为神如此赐下，所以丈夫被授以权柄在妻子之上（弗5：22）。父母被授以权柄管理儿女，尊重这权柄的责任最终就是对神尽责任。

在神创造人类的时候，家庭是唯一共同生活的神圣机构。但是，在人堕落以后，就开始有另外两种重要的机构被设立，就是教会与国家。神赋予教会“宣讲福音、行使对基督信徒的属灵治理权”的责任。神赋予国家的责任则是“禁止世上的不法和罪恶”。我们可以用下面的图解说明之：

从图中可清楚看出，家庭是原始的型式，而其他制度（教会及国家）是以家庭为基础。如果人类当初没有犯罪的话，家庭就会既等于教会，也等于国家；亦即人类家庭的成员既是教会这属灵团体的成员，也是国家这个政治团体的成员。国家与教会原本是合一的，但这合一性被罪破坏了。由于罪，我们需要有两个不同的权利机构，于是成了今天的光景：除了神给父母的权柄外，又加上教会和国家领袖在公众事务上的权柄。

圣经吩咐我们要听从民政长官（罗13:1-7）和教会的长老及监督（腓1:1；徒20:28；来13:17）。我们可以说，在教会和政府都有神原本所赐（给父母的）权柄的延伸，或说，神依照父母权柄的模式，也为教会与政府设立权柄。这可能是为何民政长官（赛49:23）和教会领袖（林前4:15）有时在圣经中被称为父的原因。不管怎样，基督徒有义务去尊重所有神所赋予的权柄。这诫命就是教导我们这一个原则——尊重、顺服合法制度下的权柄。

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不过我们需要了解：除神以外，没有人有绝对的权柄。这点很重要，唯有神是“众人的主”（罗10:12）（例如在图例中，唯有神在家庭、国家和教会中有完全的权柄）所有由神委任人的权柄只限于神所命定的范畴内。因此，有一些家庭的事情国家没有权去干涉，有些教会的事情国家也不能干涉。同样，国家的事件有些是教会没有资格介入的。

这些对于权柄的限制是个非常重要的原则，并且是今天常被违反的。例如，当国家希望控制我们儿女的教育问题时，便违反了这原则。圣经清楚的教导我们：教育是属于父母权柄的范围（申6：6-15；弗6：4）。父母是被命令要在主里教育他们的儿女（即用神的话在各方面薰陶他们）。但今日教会亦屡次侵入国家的专属领域。教会议会试图对政治的事情作出各种宣言，就是一个例子。当然，这些都是例子而已。但它们提醒了我们一件事实就是这个原则是常被违反的，因此基督徒最好共同组织起来抗拒这种罪恶。一个宝贵的例子就是由家庭控制的基督教学校。

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所以我们知道神所赋予的权柄会有被滥用的时候，这时基督徒需要抗拒。当犹太人的领袖命令彼得和其他使徒停止传道时，彼得说：“顺从神，不顺从人，是应当的”。（徒5：29）当任何有权柄的人（如父母、牧师、州长等等）越过他权柄的范围，而侵犯其他权柄的专属领域时，基督徒可以抗议，而且必须抗拒。这就是盟约福音派（苏格兰长老会）在苏格兰所作的，他们拒绝在加于教会宗教协议的一项未经保证的尝试（由国王发出）中屈服。当对方不合法地以武力来对抗他们时，他们也用武力来对抗。马丁路德抵挡罗马教宗的暴政时，也沿用同一原则。他认为当教皇违反圣经时，便再没有真正的权柄，所以抗拒是对的。

所有神赐下的权柄是有限制的，换言之，只要这权柄在神所命定的范围内行使时，我们才有责任尊重它、顺服它。由此可清楚知道，现今的“公民不顺从”（civil disobedience）有许多根本不是基督徒的原则（虽然它们常自称是）。侮辱民政长官不是基督徒应有的行为；只因不喜欢某条法律就触犯它，也不是基督徒应有的行为。

圣经清楚的教导是：唯有在当权者越过圣经的范围时，抗拒才是合法的。举例来说，基督徒应该遵守一切的法律（除了那些直接违背圣经的）。尽管我们政府的政策可能是重轭，很多事情我们不赞同，但我们仍需纳税给它、尊重它（正如基督吩咐人纳税给凯撒）。当我们为顺从神而被迫不听从人的时候，我们乃是不得已的。但是即使这样，我们除了不顺服以外，在其他的一切可能状况中，还是必须继续对政府表示适当的尊重。

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在结束我们对第五诚的讨论时，我们留意这诫命包含“神的应许，凡遵守这诫命的，在能使神得荣耀、使自己得益处的前提下，在世得享长寿与昌盛。”我们看见这诫命并不单是与个人有关。我们不以为每一个奋力遵守这诫命的个人会享长寿，我们却是了解这诫命的意思是：神立约的子民能否持续一同存留，乃是取决于他们对这诫命是否忠诚。换言之，当我们（作为神的子民）在一种“神所赐的权柄”（在家庭、教会及国家）的强烈意识下生活时，主会保守我们。但当我们漫不经心漠视这个“神所赐的权柄”的原则时，那些祝福便会失去。

只有当我们的制度巩固时，这个祝福才会属于我们。例如当父母不再教导孩童听从他们时，就难怪他们长大后，对教会或国家的领袖很少尊重，甚至完全不尊敬。当家庭失败时教会便软弱，而国家就要竭力控制人民的暴乱。我们相信就是这原则助长了集权政府的产生。

真正的集权统治是将神摆第一，承认唯有神才是至高；唯有祂的话是人生每个方面的最终判语，而一切人类的权柄都在祂以下。当人不再承认神，他们就要被迫接受集权主义作为惩罚。教会在中世纪称为独裁者，今天通常是国家为独裁者。

但是真正的盼望只有一个，就是改革宗基督徒有强大的复兴，有巩固的信徒家庭生活。只有从神掌权的家庭中所产生的属灵力量才可抗拒人的集权主义。因为唯有从这些家庭中，才会产生那些在神绝对主权下，在生活的每一方面，准备施行神所赐之权柄的人。