圣道在我心第98天 | 理性困局（约伯记11-15）

第九十八天

小约翰牧师解读

导读：约伯记11-15章

理性困局

弟兄姊妹，早安！今天我们来读约伯记11到15章。你有没有发现，约伯记表面看来很长，但实际上它里面每一章都很短，它记录的发言其实也很简洁。而且，你会发现约伯的朋友们基本上都是无一例外直接对约伯讲话，但是，约伯，讲着讲着，前三分之一是跟朋友来辩论，但是后三分之二在他的讲话中，就会特别的向着神有一个祈祷，有一个质疑，有一个抗议。这样一种格调，也特别提醒我们说，约伯记它有一种诗篇的素质，它不是传统的箴言的方式来写作的，而是一种立足于人的生存困境，而向神发出来的最深的呼求和深切反省。

今天我们要读的约伯记11到15章，我们看到它的主要内容就是，约伯的第三个朋友琐法，他来第一次发言，指责约伯自义，提到神洞悉人的罪，也劝约伯悔改，离弃他的罪。那接下去约伯就来回答，说他的智慧并非不及他的三个朋友，也在讲说神的智慧和能力，也在责备他的友人妄证神为义，也辨明自己无罪。同时，他也来到神面前抗议和质问，他也在谈人生是短暂而且可悲，同时又抱着一个想法，就是神把我当仇敌，同时也为着人类的境况，而继续发出这样的悲鸣。

同时，我们也看见，第一轮谈话结束之后，就开始了第二轮。以利法就再责备约伯自义，也提到恶人在世必不得享平安。在这里15章35节，在新译本说：“他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；他们腹中所预备的是诡诈。”这一节经文跟以赛亚书59章4节，几乎是一样的。因此，非常合理的一个推断，就是以赛亚书是参考了约伯记，而且他们内在有一个非常惊人的主题发展。我们也可以看到，这样的一个线索，也就是在约伯记中，所提到的无辜义人受苦的问题，其实是在以赛亚书40章往后，就得到一个非常好的解答。也就是我们看见，确实是有耶和华的义人成为祂的受苦的仆人，从而才能为世界的苦难和罪恶提供终极解答。所以，大家不妨来对照一下，就会更加明白。

今天，我们要读的这一部分中，可以看到琐法，他跟前面两个朋友很不一样。他的第一个朋友以利法，他是述诸个人的神秘灵性体验。他就会把这样的一种个人体验给夸大化。而第二个朋友比勒达，他是述诸人类的历史传承、历史传统，就比较有传统的这样的一种看法。但是到了琐法，他发言最为激烈，也控诉最为激烈，他也非常严厉。那他依靠的是什么，或者说他述诸的是什么？我们说他依靠的就是个人的推理，或者是个人的理性。就从某种程度上，琐法来强调说，神一定会以完全的方式来对待完全人，而你约伯，之所以没有得到神的这种保佑和赐福，恰恰就说明说，你自己问题太大了。

因此琐法这样的一个推论，在某种程度你也不能说就完全错。因为他也让我们看见说，神的的确确是来干预这个世界，护理这个世界，并不是什么都不管。所以，连港台的警匪片也说：“出来混总是要还的。”就是人，总是在藉着自己的遭遇，来体会到神是有他的护理的。不少时候，我们生病、感冒，那背后是有神提醒说，我们要反省我们的罪，这个世界上，所发生的任何一件事，都不是偶然的，都可能有一个灵性原因，而且一定是有神的护理在其中。那这样的思路，我们不能说错。在某种程度上，他的推断也是有他的理由。但是，在他把这种推断推向一个极致化，神对人的护理和掌管，不一定就是你眼睛看到的时候，也不一定就是现在，你就看得到，你必须凭着信心看到实底。

所以，在他的这些推论中，就有了一个理性的局限性。我们既看到前边这样的个人灵性经验的局限和人类历史传统的局限。同时，这一次的对话，让我们看见理性推断的这种局限，我们也看见，如此的推断，就非常强调让约伯放弃他放肆的言论，因为他认定约伯绝对不是无罪、无辜的。但是，弟兄姊妹，你知道，这恰恰是约伯记非常重要的一点，也是我们能进一步理解以赛亚书40章往后那一些部分，尤其是耶和华受苦的仆人部分的重点之所在。也就是在理性限度之外，我们真的看到圣经是认定有无辜的义人受苦，有耶和华的仆人受苦，而且他的受苦是有意义的。他的受苦未必就是像琐法想的这么简单，说就是因为他有罪。

当主耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这恰恰成为一个代赎的关键，我们认定主耶稣绝对没有罪，他是完全公义的，那他为什么还要受苦呢？为什么还要钉十字架呢？因为，这恰恰是为了代赎，完成上帝自己的美意。所以，如果你单单在一个理性的范围之内，你就很难来真正有一个更广阔的灵性视野，也没有办法来理解，主耶稣基督受苦的问题。所以，约伯就开始反驳他的朋友，他也认为说自己并不是没有智慧，也并不是比三个朋友智慧就弱。所以约伯苦恼的是，约伯的安慰者不能真正给他带来安慰，那么他自己也在神面前陈述神的智慧和神的能力。他对人类的悲痛也是感同身受，尤其是人类死亡的结局，让他有着非常强烈的感受，他自己的哀叹，把人类的苦难和全人类的忧伤，来一同拉入这样一个困局之中。

这也使我们看见，约伯因着这个世界上恶人兴旺和义人受苦，而陷入极大的困扰之中。而这也是理性很难来完全解释得了的事，所以你看约伯到后边，就开始述诸一个天上的法庭。他指望着在天上的法庭中，能够辨明自己的无罪，甚至他希望神能够在天上为他开庭。前边我们讲到，约伯希望有一个中保，然后在这里他也希望有一个天上的法庭。这就是理性所不能来搞定这个世界的它的局限性之所在。也就是说，这个世界不是一个理性化的、透明的所在，这并不是只要受了教育就可以完全把它搞定了的世界。那因此，在理性范围之外，这样一个天上法庭的呈现，就使得我们有了一种更为广阔的灵性视野。

而约伯也是在今生悲苦的现实之外，他从老树在土里面一有水汽就萌芽，又会生长枝条，如新栽的树一样这样的例子，来提到说，人生的这种困局，需要有一场复活，处在这样的人生困局中，如果走向人自身之内这种结局，一定会越来越走向沉重的虚无和最深的悲痛。但问题是，人自身又没有一种转化的能力，在人自己之内，除了因着不法的事增多而爱心冷淡，以及自己面对苦难的这种束手无策，他在人里面找来找去，就找不到一个指望，所以约伯希望神能把他藏在阴间，把他隐藏起来，直到神的怒气过去。然后，从而你的经历成为一个限度，而这个限度不是在限度之内解决，而是走到了这个限度之外，就有了神的隐藏护理和神自己的一个更广阔的成全。

因此，一方面约伯因着四周的空虚而悲痛难过，但同时也展现出他一种坚强的信心和意志，他绝不向病痛屈服，也不会妥协，求任何破坏他纯全的小路。他也并不是只是要减轻痛苦，而是要在挣扎中突围而出，盼着有天上的法庭，盼着神能把他藏在阴间，就像老树开花，老树重新得回生命一样。这样就有一场真正的、荣耀的复活，也就是复活对这个世界，并不只是一个结局，而是贯穿这个世界的一种内在的秩序述求。也就是这个世界所有的不义，而所无能为力之处的，神的大能的介入。这样，我们就可以看见约伯这样的一种信心是何等感人！

因此，最终在14章约伯的结论，还是有一点伤心，说神呢，是不是会灭绝人这样的希望，是不是这一切只是自己的一个在神的激励之下的一种无望的探索。约伯他不断的要跟自己一个想法、念头搏斗，这个念头就是神把他当仇敌。实际上，这是约伯的一个虚幻的、错误的设想。也是这个他自己无法摆脱的幻影，但问题是这样的一个念头，这样一个理性的想法，就老是在主宰着一个人，因此就使他就活在这个念头所带来的内在压力之中。那什么时候要放下这个念头，去迎向神的天上的法庭所带来的美善？这是我们每一个人都需要面对的。

弟兄姊妹，这就好比说我们每天都活在一种负疚感，一种无能为力，一种受诅咒这样的想法中的时候，我们就会被它困住。那理性一方面它会对我们带来一个去管理、治理、修理，这样一个特权和好处。但是另一方面，我们也可以看到理性是有它的局限，它容易把我们困在一个小的格局之内，从而使我们难以有突破和更新，所以就需要来突破理性的限制，在信心中仰望天上法庭中我们的中保以及最终的死里复活。又带着死里复活的能力活在今天的细节中。所以，弟兄姊妹，我看一篇文章也讲的很好说：决定一个人的不是能力，而是格局。我觉得约伯记就使我们看见，这样一种大的格局，也愿你拥有这种格局，不被错误的想法、理念所困扰，从而知道上帝赐我们的是平安的意念，不是降灾祸的意念。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你让我们看见约伯这样的一种向着你的希望，而这种希望在以赛亚书中耶和华受苦的仆人那里得到成全，今天我们经历了这样一种成全。天父，谢谢你以你的独生爱子，这一个事实来穿越我们人生的理性困境，从而使我们活在你的护理、带领、引导、光照之中。天父上帝，我们谢谢你！也求你恩待我们每一个人，都让我们能够靠着你喜乐、平安，也靠着你活出理性所不能企及的喜乐。求你赐福、引导、保守。以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”