谢恩 | 如何传十字架福音
如何传十字架福音
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其实，新约圣经几乎都是使徒为解决教会问题而写给教会的书信，虽然信中也透露出福音的内容，但都是指着所信的福音应用于生活中说的，从中并不能详知使徒们是如何具体传扬福音的。因此，也就只能从初期教会的历史书《使徒行传》中去找了。
在《使徒行传》中记载了彼得的九篇讲道（1:16-22；2:14-36*；3:12-26*；4:8-12*；5:29-32*；8:20—25；10:34-43*；11:4-17；15:7-11），其中有五篇是他传福音时所讲的。如果把这五篇仔细读一遍，不难发现这五篇乃是一个主题，即“耶稣是基督”，内容主要讲到：耶稣是神的儿子，钉死埋葬，复活，升天，还要再来审判世界，我们都为这事作见证，你们要悔改、信福音。
这卷书同样也记载了保罗的九篇讲道（13:16-41；14:15-17*；17:22-31*；20:18-35；22:1-21；24:10-21；26:2-23；27:21-26；28:17-20，26-28），这九篇讲道可以说都是传福音性的，其中有两篇是对犹太人讲的，一篇是对以弗所的长老们讲的，另外两篇是讲说自己的见证，以自己的见证传讲主耶稣，除此之外，还有在大马色路上遇见主之后，圣经记载他“在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”（9:20），“证明耶稣是基督”（9:22），这足以说明保罗与彼得的讲道本质完全一样，主题都是传讲“耶稣是基督”。那九篇讲道中有两篇（徒14:15-17；17:22-31）是对外邦人的传道，一篇是在路司得和特庇，另一篇是在雅典，这两篇有其独特性，更值得我们好好思想，因为是在外邦地区的传道，这两篇与其它几篇的不同之处，是增加了些内容，即先讲神的创造以及护理的普遍恩典，人都应当向祂感恩，可外邦人由于不认识神，因而不但不感恩，反倒拜假神，从而指出他们的罪，劝他们当向神悔改。
彼得是犹太人的使徒，对犹太人而言，神的创造与护理，他们都很清楚，他们最大的问题是不承认耶稣是基督，是神的儿子，把祂钉在十字架上，所以只要向他们证明或见证祂从死里复活了，因而显明祂就是神的儿子，祂就是那位创造主和护理的主，都当向祂悔改，接受祂为救主，为君王，就够了；接下来就是受洗加入教会，敬拜神，被牧养，过一个有见证的生活。所以彼得和保罗对犹太人传道时，他们的内容几乎都是一样。
然而，保罗最主要是外邦人的使徒，当他向外邦人传福音时，因为他们不像犹太人那样有旧约圣经的教导与栽培，他们虽知道有神的存在，却完全不认识这位独一神，因此就有必要先对他们讲神的创造，以及神的护理之恩，凡不荣耀祂、感谢祂而活的人，所有的生活都是在为罪而活，都是罪的奴仆，都是在服事罪，尤其在亚西亚那三年，保罗所传的让那些神龛制造厂全都倒闭，因此，他们聚集起来准备攻击保罗说：“这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所做的，不是神。’这是你们所看见、所听见的。”（徒19:26），这也让我们知道，保罗对外邦人的传道何等重视神的创造，同时斥责拜偶像的罪是多么严重。
再从保罗的系统神学《罗马书》来看，当他把引言（1:1-17）写完之后，本论从一章18节一开始就疾呼神的忿怒正临到不敬虔的世人。紧接着就谈论世人的罪，他认为每个人心里都有神的观念，这是与生俱来的，是神的普遍恩典，可是：（1）由于人不荣耀神，不感谢神，因而思念变成虚妄，无知的心昏暗了；（2）开始变得骄傲，自称为聪明，反成了愚拙，造偶像、拜偶像就是个活生生的实事；（3）因此就私欲作王，呈着心里的情欲行污秽的事，以致放纵情欲；（4）最后导致不孝敬父母、淫乱、杀人、偷窃等等一系列外在的道德败坏。
从国家的法律来说，他们只关心第四点，也只能关注到这一层面，因为他们看不到人的内心之罪，也不关心真神假神，尤其是自称无神论的政府，他们自认自奉自己为神，因此就轻看一切的神，假神固然该轻视与镇压，但每一次的宗教迫害都会波及基督教，并且总是重灾区，这也是我们不得不面对的。在我们传福音时，总是会遇到自称是无神论的人，我们当从保罗所传的福音中得到智慧，如何正确面对他们。
从假宗教来说，他们最多看到第三点和第二点，即人心里的罪，就自以为是，以为自己发现了真理；其实，能看到心里的罪，只是比无神论者进步了一点点。不论无神论，还是有神论者的假宗教，他们只能发现一些浮浅的问题，并没有根治之法，所谓的“正心、修身、齐家、治国、平天下”都是口号，用他们自己的话说：“实践是检验真理的唯一标准”岂不证明几千年的中国文化之失败与堕落吗？
然而，圣经给我们指出，罪的根源乃是“背离神，不荣耀神，不感谢神”，这也就是通常所说的原罪，并且指出这原罪的结果就是死亡与永远的灭亡，骄傲和私欲也是从初罪而来，是原罪的性质，还不是初罪本身。所以，只有先治本，治表才有果效。
人如何才能荣耀神，感谢神呢？当然是先正确认识祂，与祂和好，而认识祂的惟一途径是借着神所差来的耶稣基督，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）等等，经文我就不多引用了。所以我们传福音必需遵着外邦人的使徒之教训和榜样，因为他是从神领受的，若我们不遵着他的教导，自己想办法出花样，不但不能传福音，反倒弄巧成拙，传了祸音。只要我们将福音的内容与思路搞清楚了，那就不论用什么方法都行，目的是为把福音的内容传出去。正如我们外邦人的使徒保罗所说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西1:28-29）
我曾留意到很多人传福音的动机，这当然不是猜测出来的，而是由当事人自己说出的。有人说他传福音是为了在上帝面前得奖赏，我见过有一人在一个小本子上记着他已经向多少人传了福音，好像当时记有180多人，我就指着其中一个名字问他：“这个人现在的属灵光景怎么样？”他说：“后来不信啦。”我又问：“那个人呢？”他说：“好久不来礼拜了。”问到最后，连一个都没有。
其实很多人传福音，目的仅仅是为了对方得救，如果确信对方不得救，就会认为不必传了。许多信的人，他们信的动机与目的也仅仅是为了救自己的灵魂或得永生！其实得救或得永生都只是信的结果，并不是信的目的。正如一个女孩子要嫁给一个男士，不能将房子车子当做目的，而是要嫁给一个她所爱的人才是目的，房子车子只是嫁给对方的一个结果！
先不说各种所谓传福音的人了，就说说一些自称是改革宗的人吧！
你若问他们“为何传福音？”
他说：“为了荣耀神。”
再问：“谁会信福音？”
他说：“神所拣选的人。”
再问：“谁是神所拣选的？”
他会说：“不知道。”
那么“该向谁传？”
他回答：“因为不知道谁是选民，所以会向每个人传。”
若继续问：“假如神告诉你谁是选民，谁不是选民，你会不会去向非选民传？”
有的回答：“不传。”
有的回答：“要传，目的是叫他们受审判时，无可推诿。”
真不愧是改革宗者，一般的传道人都是“神学家”！
还是让我们回到圣经来思考这个问题吧。首先，从神儿女的责任来想：十诫的前四条说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日……”（出20:3-11）而律法又包含着两大要素，即禁止的与吩咐的。当第一条禁止人有别神的同时，也是吩咐人当爱神；当第二条禁止人造偶像、拜偶像的同时，也吩咐人荣耀神；当第三条禁止人妄称耶和华的名时，也同时吩咐人尊祂的名为圣；第四条禁止人违反安息日的同时，同样也是吩咐人尊安息日为圣并在这日敬拜祂。祂不单教导我们自己应该这样做，同时当别人触犯禁止的时，我们也有义务阻止他们那样行，保持缄默就等于消极参与了他们的恶行。
你确信自己是神的儿女吗？如果确信，首先就必会从心里恳切的为自己祈求，也为他人祈求说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）如果这祈祷是发自内心而诚恳的，就必然会伴随着行动，否则就是一个假冒为善之人。而阻止恶人犯这些诫命所禁止之罪的最好方式，就是传福音给他们，使他们因信福音与神和好，且因信归入基督，来与基督徒一起敬拜神；就算他们不信耶稣，也要让他们知道他们所拜的都是假神、死神，都是受造之物，拜它的也会变得像它，都是作践自己，就如保罗在亚西亚传道时所讲的：“人手所造的不是神”，他将这道传遍了亚西亚，甚至家喻户晓。这是不是每一位上帝的儿女本该有的心态，是生命自然的流露，是对这个世界本能的反应呢？
所以，《亟待解决的人生大事》（对话版），和《生死之间》（非对话版）就着重了以下几个方面：
◈一、 从罪的结果“死亡”作为切入点，找出死亡的原因即是罪；
◈二、 先谈大众良心共识之罪，即外在行为的犯罪（本罪），同时指出国家法律的不足之处，以提醒开放真正信仰自由的必要性，限制宗教就是祸国殃民；
◈三、 从外在行为的罪再进入到内心，再追问内心的犯罪（本罪）由何而来，借以指出一般假宗教的不足；
◈四、 再从导致犯这些本罪的原因，指出原罪的性质，即骄傲与私欲，并且继续追问其来源，借以指出那些自以为有着高深宗教研究者的不足，因只知其一不知其二；
◈五、 根据圣经清楚说明罪的根源乃是原罪本身，即背离神、不荣耀神、不感谢神。这时，一提到神，在我们所处的环境下就自然要面对无神论这个问题，所以，就必须要把这个问题也一并讲明。
所以，传讲十字架的福音，前提是先讲罪，因为不认识罪，就不能认识自己真正的需要，也就不能认识何谓救恩。不要怕讲罪，并且必须要讲清楚，甚至先要多讲罪，在还没有确定对方清楚认识罪之前，尽可能少讲救赎，因为基督教教义的核心乃是“罪与恩”的教义。因此，作为一个福音单张而言，重点讲罪是十分合宜的。
如今的基督教越来越在原罪这一方面放松研究和传讲，因此，就必然淡化了救赎的必要性，使真正的基督教退化到一般福音派，再退化为社会福音派，似乎基督教与其他虚假宗教一样，仅是劝善行善的宗教，这也是今天基督教遭轻看的致命原因。
所以，保罗说：“我传福音原是没有可夸的，因我不能不传；如果不传福音，我就有祸了。如果我甘心作这事，就有赏赐；即使不甘心，这职责还是托付我了。”（林前9:16-17）因为这不仅仅是生命使然，也是大使命使然。
大使命就是马太福音二十八章16-20节那段：“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:16-20）
从这一段当中可以看出，当时十一个门徒亲眼目睹从死里复活的基督，一边拜祂，然而他们当中还有人疑惑。疑惑并不是不信，唐崇荣牧师说，疑惑正说明他们信，因为不信的人从来不疑惑。疑惑既然证明是信，同样也证明这信乃小信，这小信或软弱的信如何才能得到加增与坚固呢？从经文中我们也没看到主责备他们，而是吩咐他们“要去”，表明只有传福音才能使信心坚固，才能使软弱的信心刚强。
去作什么？这里告诉我们有三样事要做。一是传福音，使万民作主的门徒；二是给信的人施洗，接纳他们加入基督的教会；三是牧养，凡主所吩咐的都教训他们遵守。可见，第一项是全教会每个人都该作的，第二、三项乃是牧师、长老的工作。这是不是说牧师、长老不用去传福音呢？我们在圣经中看到作使徒的彼得、保罗都是在拼命的传福音，因为传福音是每个神儿女的责任，即使我们由于教会其他工作没有机会和时间向不信的人传福音，但也当把这事日夜挂在心上，如果传福音已经在你心里被遗忘了，正说明你这作牧师和长老的是严重的失职，保罗对作牧者的提摩太说：“务要传道！无论得时不得时，总要专心。”（提后4:2）所以，每个作牧师、长老的都该扪心自问，你在传扬基督的事上有没有专心呢？还是把牧师、长老当作不必尽本份的职业，在教会中混饭吃的？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
十字架的福音，有人信要传，没有人信也要传。对信的人来说，他们将开始过荣耀神、感谢神的积极生活；对不信的人而言，他们至少知道自己所信、所拜、所事奉的都是假神而离之弃之，因而也就不再作践、亵渎真神。如果站在一个忠心主道的牧者的角度看西方社会，深知他们的属灵状况并不理想，但福音至少使他们不再明目张胆的亵渎神，单从消极的角度来看，上帝也因此祝福他们国家的社会状况强过抵挡上帝的国家，这就是所谓西方社会的文明，就如若到处都是娼妓，家庭就不可能和睦幸福；照样，如果到处都是假神与偶像，社会也不可能和谐安宁。
所以，我们从一开始传福音就当严谨地遵照圣经启示，把根基立在荣耀神、感谢神、敬拜神、事奉神这些重要之事上，相信那些接受福音的人必然会追求并尊重合乎圣经的敬拜观，自然就会尊重限定性的敬拜原则，在敬拜上的争议自然就会少一些。而不接受基督的，至少他们会少一些作践自己、亵渎上帝之事，这也是我们一生所求所愿的，盼望能用我们的心灵祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
愿神保守祂的教会刚强壮胆，见证十字架的福音，也愿神赐福这片土地！
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