跟小约翰一起读何西阿书01 | 不可思议的爱（何1-3章）

第一百九十三天

小约翰牧师解读

导读：何西阿书1-3章

不可思议的爱

弟兄姊妹，早安！今天我们开始来读何西阿书。我们读完了前面的五卷大先知书，接下来我们要来看十二卷小先知书。之所以分为大和小先知书，不在于它们的地位和重要性，而在于篇幅。因为我们通常把耶利米哀歌也跟耶利米书放在一起来看，所以我们前面读过的四大卷大先知书，篇幅比较长，尽管但以理书章节看起来不多，但它也比较复杂，所以一般被称为大先知书。

接下来有十二卷小先知书，它的内容就比较单纯，它的主题也没有那么繁杂，也可以让我们更清晰和一目了然。我们感谢神，也求神加给我们力量，能够更深藉着上帝通过先知所讲的话，对我们今天讲话。因为我们相信神是又真又活的，圣经也不断提醒说，我们既然已经得了不能震动的国，这个世界既然已经是主耶稣复活的世界，我们也理当来敬拜我们的神。

今天，我也看一个帖子说，人早上五点就相当于二十四节气中的惊蛰啊，就应该动起来。也求神让我们早起，能灵修和敬拜我们的神。因为反正多睡的时间也都攒不下，反而对身体有害！求神帮助我们，让我们能够殷勤早起，读经，敬拜，并能够每日与神同行。

我们今天要看何西阿书1-3章。在这三章的圣经中，我们就看见何西阿书非常简洁来告诉我们何西阿是北国耶罗波安做以色列王的时候，耶和华的话临到他，他是一位北国先知。

耶罗波安做北国的王的时候是公元前786年到公元前746年，在这期间，耶罗波安王朝是非常繁盛和非常强盛的王朝。在这样一个大背景下，很多北国的以色列人就活在淫乱和以物质为中心，以享乐为中心的生活方式之中。本来，教会应该活出属天的、属灵的荣美见证，但北国以色列却越来越跟迦南文化认同，也越来越受到周围崇拜偶像的文化浸染，也越来越跟周围文化混同，丢掉光和盐的分别为圣的见证。

作为北国的一位先知，何西阿就特别提到“因为神的百姓没有见证，所以神的公义就要临到，审判会非常严厉”。我们知道再过二十多年就是到了公元前722年，审判也果然就来到。同时，我们也特别看到何西阿书里面，上帝在特别严厉的审判之后也有恒久的爱，也就是何西阿书它来讲神爱的这种深情是让我们心潮澎湃。你说那么伟大的神非得要住在百姓中间，一定要和以色列来缔结婚约！为什么非得要锲而不舍让以色列过荣美的圣洁生活，要以色列作他荣美的新娘？这实在是因为神爱的推动，也实在是神对百姓不愿放弃。这种恒久的爱，杨牧谷牧师就用“受伤的恋者”来表明，这还是让我们觉得非常贴切。

尤其是1到3章，我们就看见有非常惊人的事件——上帝让何西阿娶淫妇为妻，也收淫妇所生的儿女，同时这位先知的妻子之后又离家出走，上帝又吩咐再把她赎回来，再跟她生活在一起。这一事件我们乍看之下就觉得非常惊人，因为圣经中明确吩咐先知连寡妇都不可娶，淫妇怎么能娶呢？很多人看来这不可能，上帝怎么会吩咐先知去做违背律法的事情？

在这里，我们要明白当时以色列人受迦南文化影响已经到了非常惊人的地步，根据一位欧美学者沃夫的研究，我们就看见当时以色列的宗教到什么状况呢？第一，迦南淫乱宗教的思想已经渗入到以色列的耶和华信仰。何西阿书也有这方面的记载，比如说4章的13-14节。第二，在这样的影响下，那些处女把自己献给迦南的生殖神，与陌生人乱搞男女关系，借此表明神已赐福她，她就可以生养众多，造福她的宗族。这一行为是一个女孩子按照迦南文化需要在结婚之前做的，甚至还要还愿，就是假如说她跟人乱搞，有了身孕的话，她需要还愿，再去淫乱。第三，另有一些女人，他们甚至当巴力神庙的庙妓，与朝拜的那些男人行淫乱，她们把这个事情当做是一种宗教责任。第四，亚玛力人的风俗对以色列人也有影响，在《十二使徒遗训》的犹大12章2节说亚玛力人规定少女出嫁前要坐在城门口为妓女。而箴言7章13节及下面说“我还了我所许的愿”，似乎也和这个有关系。第五，一般的解经家认定耶弗他许愿献第一个遇见的人为燔祭，实际上就是把他的女儿献为祭，这也是受当地迦南文化影响的一个表现。

所以，大家想一下在这样一个淫荡如此盛行的年代，何西阿要娶到一个没有失贞的女孩子应该是非常困难的。尽管都是以色列人，上帝其实早就知道何西阿要娶的这个女孩子的状况是什么。所以，当上帝命令何西阿去娶的时候，我们并不就认定说让他要娶一个庙妓，可能是说她根据迦南的风俗，已经失贞了，所以在神的眼中就比较清楚地来知道内在隐情是怎么一回事，因此他也告诉了这一位何西阿先知，何西阿先知也愿意相信对方有悔改，也愿意来完全接纳。

于是，我们就看见何西阿和歌蔑就生了三个孩子。第一个孩子就给他取名叫“耶斯列”。我们知道“耶斯列”表面的意思是“神播种”，它是一片位于撒玛利亚和加利利山脉的平原，也是士师基甸战胜米甸人的地方，耶斯列也是这片平原南端一座城市的名称。耶户曾经在这座城里面叛乱，以暴力夺取了政权，所以我们就特别看见耶户是在耶斯列的浴血奋战中取得王位。后来到了公元前733年，的的确确是亚述王攻取了耶斯列北部之地，南下占领耶斯列平原，在这个地方对以色列有审判，所以这个地方是代表着审判，是有象征意义的。第二个孩子起名是叫“罗路哈玛”，就是“不蒙怜悯”，就是上帝不再怜悯以色列家。第三个孩子叫“罗阿米”，就是“不是我的民”。这很可能是在暗示说这一位歌蔑并没有真正悔改，她甚至在何西阿先知之外又有了情人，甚至生了孩子。

这一事件的背后，神让我们看见的是什么呢？神让我们看见的是以色列就像歌蔑，上帝把她从埃及带出来，但是这个妻子屡次对丈夫不忠，总是去跟迦南的巴力神来偷情。他们放弃了与神有那么美好的相亲相爱的关系，却要从偶像那边获得淫乱之乐，到最后是空虚和幻灭。所以，我们就看见这样一个背景。那这样一个背景我们今天觉得吃惊，但是对当时的人来说并不是那么奇怪。更重要的是，上帝藉着这件事来让我们看见上帝以这个来特别的比喻祂怎样去爱以色列，也让我们看见祂怎样饶恕这样的滔天大罪。

后来，这位歌蔑，为了葡萄饼又背叛了丈夫和孩子。葡萄饼很多时候是偶像崇拜和发情用的，所以这位歌蔑竟然又离开了何西阿先知，离弃了她的孩子。再后来，我们看见上帝让何西阿又去把她找回来，用一个买奴隶的价钱把她又买回来。就可见何西阿先知的妻子后来就成了一个妓女，神让何西阿把她再买回来，买回来之后就让她独居多日不可行淫。

这也特别让我们看见上帝又再次接纳以色列，只要他们的心归向神。在这里我们也看见，在末后的日子，以色列必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。所以我们就特别知道这是在申命记中摩西指向被掳归回说的，那更是指向在基督里，一个新的以色列要将心归向耶和华，领受神真正的恩惠。

在何西阿书第2章里面就让我们看见上帝对不忠不贞的歌蔑，也就是不忠的以色列来进行严厉的审判。当时对淫妇的审判就是把她的衣服剥光。我们也看见神用这样的方法羞辱可耻的以色列，上帝让以色列知道，他们之所以有这样的严厉审判，之所以将来会有被掳，就是因为他们背叛了神，违背了神的圣约。甚至以色列人就觉得归回到前夫，然后回到埃及，回到迦南就会过上好日子，竟然不知道是神给她们五谷、新酒和油，加增其金银，以色列却用这些来供奉巴力，也不知道神是怎样恩待他们直到如今。所以神会把这些都收回，借着这些收回来表明审判。

同时，在下面部分我们又看见神对他的子民仍有坚定不移的爱，也愿意再跟她有美好的立约，从仆人的关系变成妻子的关系，也就是从主仆的关系变成丈夫和妻子的关系。在这里当然是指被掳归回，更指向耶稣基督的爱，那“不蒙怜恤的最终蒙了怜恤”，纯是看在耶稣基督怎样为百姓来牺牲，为百姓来洁净罪恶的份上。

所以，感谢赞美我们的神藉着何西阿书三章，让我们读到神以何西阿先知这种恩待歌蔑的行为，来让我们看见神对我们坚定不移、不离不弃的爱。也但愿这种爱更新洁净我们，让我们能够珍惜神给我们的约和爱，也珍惜神给我们的五谷、新酒和油，也珍惜上帝跟我们周围的自然所立的约，让我们能够在这约中，在这个看不见的属灵的秩序中，感受神浩大无边的爱，从而愿意回应神。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你的爱，谢谢你的不离不弃，谢谢你的接纳，让我们珍惜并悔改，并让我们分别为圣为你而活。以上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”