小约翰 | 你需要一场王室婚礼（诗45）
小约翰
佛教说：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。这是修来的。中国的俗话说：一日夫妻百日恩，这是处来的。基督教认为：这是上帝赏赐给世人的。老一辈人常说天作之合，那这个天到底怎么样做呢？圣经说这是因为上帝给了人缘，人尽上自己的责任，那上帝怎么样给我们缘分？在我们的实际生命中，在我们日常生活的高低起伏中，我们又是怎么样来经历这样的缘分呢？实际上上帝有奇妙的安排，他给了我们爱情，他让我们异性相吸，所以在旧约有一卷非常美丽的神圣之书，叫雅歌，是那么的神秘，也是那么的智慧，有很多注释书，都在研究雅歌这一如此奇特的圣经中的书卷，在雅歌中，不断地让我们听到，良人跟他所爱慕的人之间如何来呼唤和应答，也不断地重复一句话说:不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
好一个等他自己情愿！是的，真正的爱情，不就是等对方自己情愿吗？而这样的情愿，又是从哪里生出来的呢？就是因为上帝造我们的时候，在我们的心窍深处，在我们的灵魂内里，就给了我们这样一种爱情的可能性，就像勃朗宁夫人写的十四行诗，在某一个时刻，当你看了我一眼，投影在我的心湖，泛起一圈又一圈不能散尽的涟漪，它的名字就叫爱情。就像张爱玲说的，在时间的看似无边的际涯中，没有早一步，也没有晚一步，刚好就赶上了。是的，刚好就赶上了，也刚好就是这个人，使我们见到她就遇到了所有的人类，就知道说非你莫娶，非你莫嫁，也只有在你里面，我那种神圣的饥渴，暂时得到慰藉，也知道所有的以前岁月，都是为了这一刻而成为的预备，所以在雅歌这一卷书中，我们看到有如此美好的爱情的王国，在爱情的王国里边，男孩子要生成为王，女孩子要成为王后。
所以最终在雅歌书中，我们看见是所罗门王来迎娶王后，有情人终成眷属，最后时刻，少女恍然大悟，她嫁给的是一个国王。在爱情的王国里，每一个男孩子都是一位国王，每一个女孩子都是一个王后，他们之间有着神秘之线的牵引，他们之间有着美妙的爱情，是的，你的爱情比美酒更美，他们是如此陶醉而芬芳，以至于当我们见面的时候，有呼唤，也有应答，有暗室，也有嫌隙，但是越过所有的嫌隙，我们仍然能够在爱情的王国里相遇，这种相遇，这种甜蜜，这种最终的结合，是何等的令人欣喜，它不正是述说着上帝所给人的恩赐吗？而这这样一种爱情的恩赐，岂不正是上帝给我们的美妙礼物吗？这样的一个美妙的礼物，正是借着它传递种植在我们内心深处的爱情，使我们能够来回应和感触，也让我们成为一个感恩的活物，因为在你感恩之前，你先有这样的领受，而神借着这样的赐福，让我们知道他的同在，他的护理，是何等的奇妙和美好。
是的，这么美丽的爱情故事，它需要有一场盛大的隆重的婚礼，它是一个王的婚礼，也是一个王后的婚礼，所以当所罗门来迎娶苏拉密的时候，那是一个王与王后的婚礼。因此诗篇45篇，很可能就是这个所罗门与苏拉密他们的王室婚礼的一个写照。上帝起初造人，让人在世界上，来代表上帝，做国王，来管理、治理和修理，因此，当人在地上的时候，我们已经代表上帝来代理这王的事业，而这样的一种代理，这样的一种职分，这样的一种使命，是何等的美好，因此当我们用王的婚礼的形式来见证的时候，就表明我们两个人的关系就不再只是一种自然的关系，我们进入了神圣的盟约关系。
有人说呀，今天，中国人的婚姻关系，很像是一个消费的关系，如果我从你手上买了一棵菜，结果回去之后发现菜心烂了，我就到你那边去退货，然后这样的一种关系，是一种消费的关系。但是，今天当我们进入到上帝的面前，来订立一个盟约的时候，就是在宣告说我们的关系不再是消费的关系，我们的关系是盟约的关系，因此不可以退货，不管你发现菜心都烂了多少，也不可以退货，不可以对对方的父母说我没想到对方这么坏，所以我就不要了，那不可以。因此我们这种盟约的关系，我们需要来见证它的神圣性，也正是这种盟约的关系，使两个人组建成为一个美好的团队，在这个团队中，他们是一体。
有人用一个比喻说得很好，说这个夫妻呀就像一双筷子，这一双筷子是平等的，但是呢在你夹菜的时候啊，它总要有一个主动是不是？有一个被动一些，有一个降低姿势，来迎合那个的动作，这样你才能夹起菜来，如果两个人都想着做主筷，你就没有办法来把菜夹好，所以呢，这一根筷子也可以沾一点汤汤水水，但是呢生活的滋味总是不能够深入内心，现在呢你们有了一双筷子，这一双筷子就要精诚合作，那这个时候也意味着你们可以开始夹一些比较难啃的骨头了，也一定要一起合作，才能让你们品尝到真正的滋味，也才能够真正地意识到上帝配合你们的美意，所以无论什么时候都一定要永远的合作，彼此相爱，永远在这样一个团队中并肩作战，因此圣经说，夫妻二人，要成为一体，要离开父母，与配偶联合，二人成为一体。
诗篇45篇，大家都知道是王家婚礼的诗篇。在这里让我们看见，这样的一种男女之爱被写入圣经中，让我们来藉着这种爱，藉着婚约之爱来思想真爱的本质。很多时候我们说我爱你，我们用一个很大的“我”对一个小小的“你”讲话，我们把爱当做连接词，而非饱含行动的动作。比如说很多时候，我爱你是因为你能给我做好吃的，对吧？然后我很大，你很小。所以，真正的爱，实际上是必须借着基督，借着王家婚礼，借着基督的俯就，才能实现在我们的生命中。基督之爱是无私的举动，我们藉着基督的婚礼之图景，来接触真实关系，也接触更广阔关系。藉着基督，你跟神连接，跟别人连接，跟世界连接。我们出生在一个关系的网中，我们有生之年都在这个网中，但是很多时候，我们根本不能够来脱离自我的牢笼。哪怕你是给同学打电话，哪怕你参加社团，甚至哪怕你结婚，你都有可能是你的自我的延伸，你是为了尝试摆脱你的孤单，所以，仍然还是自私的。因此，如果缺乏祷告，光有这些连接还是不够的，我们藉着基督呢，能够让这种连接，不是在自我的基础上，而是在神祂的应许的基础上来连接，来与别人连接。
如果我们不接受各种关系，也就是说，我们只活在自我中，那这个社会就成为一个丛林社会。 人和人没有了真正的关系。每个人，希望这个丛林来满足自己，能够吃到好东西啊，能够从丛林中来获得食物啊，获得猎物啊。而忽略了怎么样来奉献自己在一个更广大关系之中。
怎么样尽己所能地去让这个世界更丰富多彩呢？很多时候，我们自己不知不觉就成了海盗，不知不觉就成了一个活在自我中的自私自利的人。很多时候，我们觉得我们可以靠着自己来摆脱自我的牢笼，但实际上这种摆脱无非就是用另一种自我代替这个自我，但说到底都不过成了钱理群所说的“精致的利己主义者”，只不过更为精致罢了。
当还局限在人的层面，还局限在人本的局面，他永远都是自私的。因为既然人是按照神的形象造的，当你偷窃了你自己，无论你用他干什么，本身他都并不能荣耀神。所以只有借着神的爱，我们才能真正地把自我带出来，带到神的美丽的山峰上，也才能真的组建社会，让社会有成熟的契约和爱的表现，也能使公众与个人真实连接。在这个社会上最戏剧化的行动，就是爱！因为爱，我们才能组建真实的关系。不论国家，还是个人，如果只是鼓吹庞大膨胀的自我，就不管是个人的自我，还是国家的自我，都不能带来真正的和谐。当缺乏了爱的行动的时候，到最后，不过是在建造巴别塔，巴别塔耀武扬威，结果是废墟和虚无，到最后也会被历史淹没。爱也是一种高尚的美德，只有藉着神，我们才能来走出自我，爱是人类所能设想的最伟大行动。
当然，因为缺少基督，我们有着相爱的心，却陷入最不幸的相咬相吞，因为我们追求那种叫自我神魂颠倒的爱，但是却成了辖制人的暴力。所以，真正的谋杀案，更多的地方是在卧室，更多上演在内心，那是一种内心的苦毒和冷漠。我们常常是在我们最亲近的人中，来表现出我们的暴虐。
如何走出暴虐和自我？请读诗篇45篇。这是一首婚礼之诗，藉着这首婚礼之诗，我们就看见，两个人甘心在一起，同享亲密的喜乐。没有什么比婚礼更如此公开，因着这种亲密饱含了责任，这需要政府的证件，也需要牧师。婚礼是一个公共事件，是一个政治事件，是一个神学事件，是一个立约事件，所以需要神的参与，没有神也必须得有天地良心，所以古人婚礼上第一拜必须是拜天地。
不幸的是，中国文化淹没了这份敬畏，最后把婚姻常常变成了一种交易。我们把家庭非常贬低。如果有可能，我觉得可以做一个研究，其实很简单：就是研究这些中国出名的名人，这些伟大的政治家，他们的家庭生活。我觉得这个课题会是一个非常好的课题。我敢说结果你会发现，很多成功的人，婚姻和家庭是悲惨的。这种不好的倾向就传染到今天。因此我们需要隆重地对待婚礼，向这个世界见证，什么才值得庆祝！
然而，我们迟迟不愿去摆上自己，进入婚姻，其实这是一种逃避，因为我们常想沉溺在自我之中，宁愿冒险和别人有畸形的性关系，也不愿意为配偶多付出一丁点。在各种各样的关系中，邻舍，同事，团体，官员，国家，种族，都可以用一些大词，用堂而皇之取代，但是唯独婚姻，必须得见证爱。
诗篇45篇，是婚礼之诗，以庆贺的方式，把婚礼中的个人和公众结合在一起，让我们看见世俗之事是神圣之事。让我们看见，只有藉着基督，我们才能够来脱离自私自利之爱。所以每一场婚礼，其实都是基督婚礼的延伸，因为都在诠释爱，都在期待天长地久，说白了就是期待复活和永生，期待化蝶和永恒。
诗篇45篇，其实是神国的一场婚礼，我们看见国王娶了新妇。在珠光和礼服，在动人的歌曲和热情的誓言中，我们看见它饱含着文化，更饱含着誓约。在很多文化的婚礼庆典, 会让新郎新娘拿着王室的权杖，带着王冠和王后的冠冕，装扮成王与王后的模样，在随从的拥护中进行婚礼，这就强调了每一对新人，其实都是王与后的结合，他们是带着这样的一种神国王子与王后的身份，进入到他们的生活中。所以我们也看见，很多时候，当我们失去了责任，我们就会以公众的名义，甚至以行善的名义，让爱萎缩，从而躲进自我中。自我是爱萎缩的症候。自我是爱破产的坟墓。
但自我却成了知识分子把玩的名牌。托尔斯泰吸引了全世界的瞩目，但是他的孩子却抱怨说爸爸爱世界上的所有人，但对自己的孩子却像狗，这是他自己孩子对他的评价，包括他的妻子说他总渴望做好人，但来不及给妻子递一杯水，给妻子五分钟安息。在所有以自我为开头的词汇中，利己之爱是最有破坏力的，我们是按照神的形象造的，我们本来应该跳出自我。马丁·路德说罪就是自我的扭曲。当我们陶醉在自我中，这个罪就使得我们这个自我越发膨胀，我们就越发不能来爱。
除非是藉着一场王室婚礼，不是你的，而是基督的，就是基督娶了新妇，然后宣告这样一种恩典之爱。这让我们看见一个国王娶了一个外邦女子，让这个外邦女子因着这种无条件的爱而被接纳。从而，让我们也在这场婚礼中被更新，所以，这是你我都应该参加的婚礼，因为这是心灵深处所需要的王者之爱。
来吧，避免神的形象萎缩，避免在罪中扭曲。只有藉着基督的婚礼，把我们给纠正过来。所以我们看见在诗篇45篇中，首先是对着王赞美，然后是对着王后诉说，最后是回到王面前。不管你多么留恋，还是得离开父家，这就是治疗利己之爱的良药，也是真正的生命。也就是说，这是一个私事，但是也是一个公共事件。藉着这个婚礼来宣告，每一个婚礼都需要仰望，每个婚礼都需要离开。否则你的自我会在家庭中就像炸药一样，把你炸得粉粹。所以这首诗歌的前半部分，就是热烈地来赞扬和仰慕，对新郎爱慕，使每个人都成了快手笔。其实我们知道我们里面有神的形象，但我们活不出来，我们活在这种压抑之中，但这场婚礼释放了我们，我们终于看见那个新郎来了。他的荣美让我们见到了神的形象，我们也看到了自己。爱使我们的眼睛睁开了，让我们不再近视和眼光散乱，也让我们的自我不再被扭曲。于是，我们就从模糊走向清晰，我们看见尽管人似乎认为他无佳形美容，似乎他无美貌使我们羡慕。但是因为有爱，因为有信心，就是在婚礼的哪一刻，你被灵感动，就像诗人被灵感动，成了快手笔，就突然打开眼睛看见他比世人更美，因为那一刹那，穿上了王的服装，穿上了新郎的服装，就是新娘在穿婚纱之前，新郎其实更荣美。因为上帝用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴，所以这是基督真实的面目。他比一切更美，他有没药沉香肉桂的香气，所以我们在他里面，就看见了自己。是不是？你也在爱的眼中，得到了新生命，你就发现原来每个人都是为了神的爱而创造的。当我们被利己之爱感染了我们的眼睛，我们就看不到神的荣美，结果那一刻我们就看见了神的智慧。这个世界不再是充满罪的扭曲世界，那一刹那，你只看见纯净，荣美。这个形象，使这个世界也变成了一个美丽的所在。
我们的自私自利自我，就把这种爱给扭曲成了猜忌不屑计较，给一切可爱的事都标上价码。我们大摇大摆地进了商店说多少钱，我们里边原本是要仰慕，但是却变成了精打细算，我们无论在物质或者人性上，都活在一个基于嫉妒而做交易的社会。生活也变成了广告和促销，但是这一刻我们终于有了新鲜的感受，因为你看见了神的形象，看见了神的王子，你也看见了你自己。所以这一刻，你的赞美其实是祷告，你的祷告就成为人性化了，也充满力量。你大感惊讶奇妙，这种能力恢复了，你也就开始从心里涌出祷告词。所以，让我们把所有全部的精神，不要只关注在你的自我自爱的虚荣中，也不要再为了自己憔悴多皱的外貌涂脂抹粉。要注意到那一位，要注意到你被邀请参加他的喜宴，也让你自己真的因着敬拜，因着仰慕而被更新。
诗篇的下半部分，提到女子啊你要听，要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家。推罗的公主被带到希伯来君王那里与他成婚，但是她却犯了思乡病，她到了异乡，面对不熟悉的国度，这里的人用奇怪的口音和言语交谈，她远离了亲友的呵护及其陪伴，她抛在身后的一切，她因着心里想着自己的童年、家庭、父家、习俗，她没有办法重新冒险去爱。
所以，爱的第一个法则，就是充满惊讶和奇妙要重新去认识。第二个法则，就是要离开父母，与配偶联合，二人成为一体。没有离开就没有联合，爱把我们带进新境界，我们要探索新的事物，必须离开旧的环境。我们要离开童年。是的，童年有童趣，有天真，有喜悦，但是神的意思是要成长。连伊甸园，上帝都毫不客气地把他撇在身后，我们今天要进到一个新的层次中来成长，上帝要藉着基督，让我们开始爱的冒险。让我们放弃所有人性中幻想的自我跟天真吧，那已经被罪玷污。让我们跟着基督开始，在一个充满敌意的世界中，活出神的美善。不管有多少受伤，被拒绝，被欺骗，甚至被辱骂被唾弃。但是我们仍然可以往前走，因为基督已经开了这样一条在恨中活出爱来的路。能够向前走，而不是依靠旧有的安慰，不是回到“不忘初心”。哪里是你的初心呢？别纪念了，已经随风而逝。答案不在风中，答案在诗篇45篇之中。自我若不长，就说明没有生命，生命就必须要长，长就意味着必须蜕皮，经历一个一个新阶段。按照神的形象而造，就有爱的成长，更重要的是基督，进入到一个旧的世界，给我们带来新的世界，进入到死的生命，到一个复活的生命。所以凡是生命，不可能静止不动。自我不能像保存在琥珀里的小生物，每一次新的爱心行动，就是离开你小小的寄居的壳，寻找一个更大的空间。你若不拆毁自我，就会发现你就被注定埋葬在那个空间中，你的生活就成了你的坟墓。自我若要成为新的生命，你必须不断地忍着剧痛，去不断地突破和成长，哪怕你去邀请人遭到拒绝，哪怕你用你的笑脸面对别人的冷面，但是仍然要走。
离开故乡吧，进入婚姻的路，婚姻是唯一一条与陌生人成为最亲密关系的路，让两个互不认识的人成为最亲近的人，让你从受呵护舒适的自我转到一种需要辛苦成长的境界，因为两个人都是在父家，他都需要在一个新的关系中，不再受父家的护庇而成长。所以我们利己自爱地想要我们享受的，但你已经长大了，你需要发现新的事物，需要往前走。
人的自我常常根据你所拥有的来估算， 稍有损失就痛心疾首，但是真正的成长总是有舍弃。很多人勉强自己建立新关系，进入新环境，最先想到的不是爱的新境界，而是自己遭受的可怕损失，利己之爱就是耿耿于怀，抓住所有，哀鸣不已却牢骚大发，但是成熟的婚姻就像基督进入一个充满敌意的世界仍然活出美善。在黑暗中活出光来。在光中你只会被光淹没，在黑暗中，你才更加明亮。
让你全人长大成熟，离开过往，往前走，然后也能够来仰望未来。是的，你的生命有很多很珍贵，很享受，很有用的经历和时间。但是这一切本身无法永远存在，我们若试图用爱去留住，那些时刻反而是对生命造成损伤。离开并非不忠，这是婚姻之爱必须采取的一步，这种行动可以让你进入完全，一开始总是会受伤，被剥夺，但是离开并非损失，而是新的创造，我们如果一味地纠结于经验、角色、回忆，关系就会变得可怜兮兮。利己之爱抓住对我们好的，但是却拒绝去冒险。
不要纪念你的民和你的父家。你的父家很好，那时候你只是个孩子，相较于现今的你并无不对。可是，如果你现在要过得更好，你过去的一切衡量方法如今已经不适用了，因为你现在有了一个新身份，你是新娘了。
王就羡慕你的美貌，过去你在朋友，父母面前是美丽，但是那是一种天真的美丽，今天你要在你的主面前，更加美丽。
来吧，向基督学习，然后做一个他的王后。王后自以为被剥夺的错误想法可以被基督纠正过来。在婚礼进行中，她看到了她锦绣的衣服，陪伴的童女，欢欣的队伍，这一切都是现实。所以，不要总是进入不了角色，恍恍惚惚的，人在心不在，当婚礼正进行的时候，你还在做着过去的梦，眼角挂着泪水干嘛呢？若要投身在这光景中，你必须要离开过往的一切，切断受呵护的经验，让自己投入眼前，为人妻，为人母，担当严肃的人生责任，爱是在责任和付出中成长，你成人了。这一切之前，基督已经为你摆上。许多人永远没有办法进入永生的狂喜之中，就是因为他们依恋着推罗。
狄金森写一首名诗，叫《弃绝，是最深刻的美丽》。她说，忍痛离开过去的美丽，可以让我们进入现在以痛苦所呈现的美好。苦行和克己虽是信仰生活的一部分，但一点也没有否定快乐，反而让我们为快乐铺了路。婚姻是日常生活中的范例，弃绝不成熟，也让我们在成长中走向成熟。所以，我们看见，当我们跟着基督往前走的时候，舍己，背起十字架跟随主。你就会发现诗篇的最后，不再是父亲，而是儿子，不是过去，而是未来，不是祖先，而是后裔。我们不是借着所继承的来了解自己，乃是经由将来会成为新创造的生命来认识自我，也借着你创造出来的新的生命来重新定义自己。所以，你不再只是拥有过去，你要借着你的未来，来重新定义你自己。
有一个故事讲得很好，有一个人，在沙漠里边，结果呢，他自己快要渴死了，后来呢就发现了有一口水井，但是井太深了他没有办法得到里边的水，然后呢这个井上边有一个压水机，然后没想到呢，在这个压水机的边上有一杯水，这一杯水的下边压着一个字条，说，如果你喝了这一杯水，你也走不出前边的沙漠，你呢如果愿意把这一杯水倒进这个压水机里面，你就可以得到源源不断的供应，记住：倒进去，一次性倒进去，然后拼命压，你就能够得到源源不断的水的供应。好，这个人应该怎么做呢？他是不是就先把这杯水先喝上再说？还是真的相信这个纸条的应许？就把水倒进去？好在这个人真的把这杯水倒进去了，结果呢，就真的压到了源源不断的水。他能够走出了这么遥远的沙漠。
这是艰难的，但是祷告可以开拓这样一个空间，让你朝向神的誓言，让你在祷告中，跟神连接，从而有一个婚礼的圣言，我们跟别人的关系容易变得贪婪，纠缠，多愁善感，苦毒，压榨，但是，神却藉着基督让我们成为别人的需要，也从而来经历这种成熟之爱。所以，神并不只是拯救我们，祂乃是把把国度带到我们中间，也把这种舍己之爱带到我们中间，让我们透过舍己之爱来真正地成长，也让我们能够重塑我们的社会和国度。基督的跨越界线的爱，王跨越界线的婚礼，都告诉我们说，爱是可以使人走向超越和不可思议的连接，也会给我们创造自由，从而让我们不只是活在一个没有恩典的可怕的金字塔系统，乃至靠着爱去开拓，去更新，来体验神的信实，体验神那天长地久的爱，唯有在这样的爱中，这个自私自利的世界才不至于真正地走向灭亡，因为神的爱给了我们新的起点，也给了我们真正爱的自我，
感谢神，藉着诗篇45篇，来提醒我们，我们不要总是等着来被服侍，我们每个人都应该脱离自私自我，能够想到基督怎样服侍我们，怎样爱了我们，我们也能够去成为基督的新妇，也能够不要纪念父家，而是起来走向成长。哪怕这个世界充满敌意和艰难，但是靠着神我们就会在这种困境中来成长，也活出一种美善。在一个充满敌意的世界中，活出美善。
《所有美善力量》，这是朋霍费尔在狱中所写之诗，我喜欢，在此赠送给这对新人和所有来宾。
所有美善力量都默默围绕，
奇妙地安慰保守每一天，
让我与你们走过这些日子，
并与你们踏入新的一年。
尽管过去的年日都折磨心灵，
艰困时光重担压迫我们，
主啊！拯救饱受惊吓的心灵，
以那为我们预备的救恩。
若你给我们递来沉重苦杯，
满溢着忧愁痛苦的苦杯，
主啊！从你良善恩慈的圣手，
毫不颤抖心存感谢领受。
主啊！若你愿意再赏赐我们，
世上欢乐以及阳光亮丽，
让我们纪念过去美妙岁月，
把我们生命完全交托你。
今天请让烛火温暖地燃烧，
是你带给黑暗中的我们，
或许这会引领我们再相聚，
明白你的光在黑夜照耀。
寂静深深地围绕我们展开，
让我们听见那丰富响声，
从周遭无形世界向外扩散，
凡你儿女尽都高声歌颂。
所有美善力量都奇妙遮盖，
不论如何都期盼那安慰，
在晚上早上每个新的一天，
上帝都将与我们同在。
附注：此文参考毕德生《重拾无私的祷告祭坛》，特此致谢。此文部分内容先后在惠苇夫妇和孙晓龙夫妇婚礼上讲过。在此一并致谢，连同感激所有文字录入人员。