跟小约翰一起读西番雅书 | 神默然大爱

第二百一十一天

小约翰牧师解读

导读：西番雅书 

神默然大爱

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修西番雅书。西番雅书的作者很清楚，是希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古实的儿子西番雅。这里先知就直接讲到他的王室血统。在整个君王、祭司、先知这三大职分中，上帝特别让君王出于犹大支派，让祭司出于利未支派，但是唯独先知上帝是可以自由地来做他主权的选择的。也特别地以此来告诉我们说先知这一职分是何等重要，因为要代表上帝来发言。所以在这里我们看见也选择希西家王的曾孙来作上帝代言人。

他言说的年代也很清楚啊，是在犹大王约西亚在位的时候。我们知道在整个西番雅书里面特别讲到了耶路撒冷跟犹大众多的腐败跟强暴的情景，也有拜偶像的情景。这应该就是约西亚在施行宗教改革前10年左右的情景。约西亚8岁就登基，一直到18岁开始宗教改革。所以这一段时期，应该在公元前639年到630年左右。同时我们在西番雅书里面也很清楚看到，上帝藉着西番雅预言说，耶和华要伸手攻击和毁灭亚述。亚述帝国是公元前612年被毁灭，所以在这里应该很清楚就是他的预言的年代应该早于612。我们说大概是在公元前639-630年。

整个西番雅书围绕的主旨，关键词就是：耶和华的日子。在耶和华的日子到的时候，耶和华要伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。大家知道这个时候北国已经灭亡了，而南国呢在约西亚时代的前期有着很严重的腐败和对神的不忠。所以这个时候上帝藉西番雅先知来特别地警告耶路撒冷的百姓，也警告犹大人。藉着这样的警告，也告诉我们看见末世审判时候的可怕。当然，最终上帝也使西番雅先知有了这种复兴的预言。这当然在耶稣第一次和第二次来中得到进一步应验。

我们在西番雅书里面看见上帝藉西番雅一上来就说：“我必从地上除掉万类。我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”（番1:2-3）。这当然是一方面指向耶路撒冷跟犹大被巴比伦掳掠来说的；另一方面，更指向将来的末日审判。因为后面有两次提到说上帝这一次的审判不再是用水来审判，乃是用火来审判。

这在新约我们也看得很清楚。上帝要亲手攻击犹大和耶路撒冷一切的居民，也要摧毁在这个地方的巴力、偶像和基玛琳的名和祭司。基玛琳是迦南人对祭司的尊称。在这里就可以看到以色列人表面上来拜耶和华，其实他们在私下里面，甚至在公开的场合常常来拜巴力，也尊敬那些拜巴力在邱坛上的祭司，甚至尊称他们为基玛琳。他们在房顶上拜天上万象，也指着玛勒堪起誓。玛勒堪是亚扪人的神，又叫米勒公，或叫摩洛。他们不寻求耶和华，就是耶路撒冷的百姓，神的选民不寻求耶和华，也不访问他们的神。

在西番雅书里面我们一再看见以色列百姓的一个重要的特点，就是他们信仰上的冷漠。他们是信仰中的最少主义者。他们在教会中越来越边缘，在宗教生活中越来越少付出，对神的声音也毫不关心。但他们私底下却仍有他们所拜的偶像。因为他们以为这个世界和这些偶像能给他们所需要的。当他们热烈地去拜这些偶像的时候，到最终他们会受到上帝的审判。上帝也特别审判他们信仰上冷漠、不寻求耶和华的罪。所以，先知就说要在神面前静默、反省。因为耶和华的日子快要到了。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。

我们前边讲先知书提到说上帝要对以色列百姓发动圣战，要使外邦人成为他们分别为圣的工具。在这里这个含意仍然是一样的，就是上帝的百姓自己成为牺牲的祭物，而外邦人成为神手中分别为圣的工具。犹大本身要被上帝亲自发动的圣战所毁灭。这是非常严厉，也是非常严峻的一件事。当我们落在永生神的手里，神把我们当成敌人，这是最可怕的。

以色列百姓也已经沾染外邦的习俗，因为他们穿外邦衣服，也用强暴和诡诈得来的东西充满假神的庙宇。他们在鱼门那边来发出悲哀的声音，从二城发出哀嚎的声音。我们可以看到西番雅先知对耶路撒冷非常熟，他应该就是耶路撒冷人。他也提到在那一些人很多的集市，到最后会陷入悲哀和哀嚎。同时，在玛格提施那一边居民也要哀嚎，这是一个外邦的商人跟以色列人来居住和交易的地方。这样一个商业的居住地，到最后也要灭亡。跟迦南的商民，那些经商的都要灭亡，搬运银子的也被剪除。

上帝必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。酒在渣滓上澄清，就表示它不变动，然后渣滓慢慢地就聚在一起了。在这里仍然在提醒说那些在信仰上麻木、不理踩神的，以为神的膀臂也缩短了。然后说我自己这么大的问题，估计神也解决不了。还不如不麻烦神，于是就慢慢慢慢地远离了神。这种信仰上的极度被动、软弱和对神的失望与远离，最终会使人陷入灵性麻木。这个时候上帝将要藉着审判和我们所遭遇的，来使我们知道他不喜悦这样的远离。所以耶和华的大日临近，而且极为迅速，惩罚就迫在眉睫。

当然，以色列百姓因为疯狂的追逐物质、追逐金钱，他们以为可以靠这个来获得安全感。但是到最终，当灾祸来到的时候，他们的血倒出如尘土，毫无价值。他们的肉就成了没有埋葬的尸体，如粪土一样腐烂。所以在耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，他们无论有多少财富，在最后的时刻也毫无用处。所以上帝呼吁百姓要悔改，说他们是不知羞耻的国民。他们应该收拾他们的心向着神有反省。所以，上帝愿意世上遵守耶和华旨意的谦卑人，来寻求神，这样也可以在神里面隐藏起来。

接下去，西番雅先知就提到以色列邻国的结局，也藉着五个国家来发出审判。

首先是非利士要完全成为荒地，他们会成为犹大的牧场。犹大的剩余百姓将要复兴。我们也看见以色列的东邻，有摩押跟亚扪。他们尽管源出罗得，但是却骄傲、残暴、自夸自大，到最后就在神面前像所多玛、蛾摩拉一样走向灭亡。他们的土地就变为杂草丛生或者寸草不生的荒地，最后变成盐坑。我们也看见接下来上帝就宣布说为什么他们这样呢？是因为他们骄傲自夸、自大，也是认为自己很厉害，所以上帝必然让世上的诸神“瘦弱”。这是非常好的一个词，就是说地上的这些偶像崇拜和世俗思潮，必然地会失势，就是失去他们的势力范围，最后也不再有人献祭。我们也看见像很多流行的思潮，也的确是慢慢慢慢被人抛弃，就像抛弃一双破鞋一样。但是，耶和华却在各地被真正寻求他的人敬拜。

接下去是对古实的宣判。古实在公元前7世纪初统治埃及，他们最后也被耶和华的刀所杀。第五就是对当时的大帝国亚述的审判。亚述有着良好灌溉，但上帝却预言他干旱如旷野、荒凉无人知道。这很难相信，但的确亚述就灭亡到荒凉无人知道的地步。一直到19世纪才在考古中被发现。因为亚述向来说“唯我独尊，除了我以外再没有别的”。这实在是太傲慢。

接下去上帝就责备以色列，也就是犹大的首领、审判官、先知、祭司。他们一方面违背律法，不听上帝借着列国对他们的警告。另外呢，他们内心深处也不依靠耶和华，不亲近神。他们内在没有明白上帝对周围列国的责备和惩罚，是让他们受警戒。他们的先知不受约束、虚浮诡诈；他们的祭司败坏圣所、凶暴地对待律法、强解律法。

但耶和华是公义的，他每早晨都显明他的公义。然后他愿意住在百姓中间，显出何等忍耐。上帝在这里对列国的审判是对以色列百姓的警告。但是以色列偏偏不受警告。因此，他不断地殷勤作恶，不断地殷勤地犯罪，为了自己前后奔波。结果到最后，上帝让他们奔波的全都掳掠而去。而神的愤怒如火，烧灭全地。

最终，上帝必使万民用清洁言语求告耶和华的名，所以巴别塔变乱了人的预言，最终上帝要在圣灵中要让人的语言变成神的语言，也让我们有这种美好的盼望。上帝也聚集他所分散的民，除去罪，使耶路撒冷成为一个新的耶路撒冷。所以到最终啊，上帝发出敬拜的呼召，然后让他们歌唱欢呼，满心喜乐。上帝外边除去仇敌，内边除去罪的惩罚，而上帝要亲自做他们的王，这一点在基督身上已经实现。

不要惧怕，不要手软，也别灰心，因为“上帝默然爱你，且因你的喜乐而欢呼”。这是非常出名的一节经文，就是上帝对百姓有深切无边的爱，而这种爱呢，按照七十士译本的翻译就是：“更新你，让你得着喜乐，而上帝因着你的喜乐和更新而欢呼。”他这么在乎你，所以他使你在安静中就能够被他更新。就像庄稼在安静中就能够成熟，结出果实来荣耀神。所以时候到了，分散列邦的要聚集、摆脱被掳而归回，同时在上帝里得着无比福分。但愿我们也能够被激励，尤其是那些信仰麻木、逐渐远离神的人。

但愿神也藉着这卷书，来让我们心里火热。因为神真的默然爱你、更新你，要因你的喜乐，神自己也愿意欢呼。听着神的百姓遵真理而行，喜乐没有比这大的。

我们一起来祷告：“天父，我们谢谢你恩待我们读西番雅书，也让我们因着你默然爱我们，我们就深切回应。你因着我们的长进而欢呼，谢谢你！以上祷告奉耶稣基督圣名。阿门！”

共拓神国，一月一元！