小约翰 | 为什么要学圣约神学？
为什么要学圣约神学？
小约翰 主讲
- 序言 -
各位弟兄姊妹，各位朋友，早安！春节平安！今天是2017年1月30日，大年初三，没想到会有这么多人来听这门3天的课程！我听说在你们海南，这几天正好是种反季节蔬菜的时候，又赶上过年，应该是最忙碌的时候，没想到还有这么多人，连你们长老也在这，真是感动和感恩！听说你们教会成立于1939年，经历了那么多风雨，还依然兴旺，真是感谢恩主！
这3天我们要一起学习圣约神学。圣约神学是一门非常重要的课程，我也立志要把它讲得简单一点。因为我们中间也有些小孩子，哪怕你从来没有听过，这3天希望你坚持听到最后，你一定会有更大的收获的。我也求主带领和使用我准备的这几条五饼二鱼。我使用了林集章牧师的圣约神学材料，也使用参考了《从伊甸乐园到荣耀天堂》（威廉森著）和《神圣盟约》（布朗和基利）。当然，更重要的依据是《威斯敏斯特信条》。最重要的依据呢？当然是《圣经》！
有些弟兄姊妹在讨论说要到三亚哪里玩，其实哪里也没有《圣经》的风景壮丽，当你真的学了圣约神学再看《圣经》就不一样了，它就不再是一处一处的经文，而是一下子合成一个整体，那个感觉是何等美好！
我们先讲第一讲：为什么要学圣约神学入门？这不仅是一门课，更重要的是我们藉着学可以更好地读经，所以有三个重要的理由。
第一、 只有在圣约视野下，《圣经》才能成为一个有机而又发展的整体。
我们需要有整体的视野，《圣经》成为整体而不再只是一卷卷书，这是多么美好的事！所以你要学圣约神学入门。我们的《圣经》被称为一本书两个约：旧约和新约。因此为什么叫“旧约”？为什么叫“新约”？需要学了才知道为什么。
我们去山上旅游，在往山上走得时候，风景很好看，这里有一个小湖，这里有一个小树林，但是因为你要快速往山上走，你坐在一个游览车上，这个车开得很快，你只是走马观花，你对这座山整体的风貌不一定特别了解。你只是这里看一点，那里看一点。但是等到这个游览车把你带到山顶，你站在山顶往下面看，把整个路线全都看清楚了，然后你原来的那些片段突然连成一个整体，这种感觉非常好。
原来我们读经的时候这里有点感动，有一点亮光，那里也有一点亮光，但是这些怎么串在一起呢？还有我们读66卷，旧约39卷，新约27卷，它怎么合在一起？怎么成为一本书？我们就需要来藉着圣约神学把它看成一个整体。
其实，《圣经》本来就是一个整体，本来就是上帝藉着人写的嘛，圣约的眼光不是你我加进去的，而是上帝本来就贯穿其中的。以神观之，豁然贯通。登高望远，豁然开朗。
我们中国古人也知道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你如果真要知道庐山真面目，需要到山顶上去，不要只在山半腰，也不要只是盯着一个小地方看，而是要有一个整体视野，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”杜甫也写过一首《望岳》说：“会当凌绝顶，一览众山小。”学了圣约神学就会有这种感受，“会当凌绝顶”，啥时候到了顶峰，再看所有的山就连成一个整体，不只是在山里面转，乃是有一个整体的眼光。王之涣也说：“欲穷千里目，更上一层楼。”你看，这岂不都在鼓励我们要有个整体观，不只是要见树更要见林，要有一个整体的视野。所以当我们学了圣约神学之后，我们就会看见《圣经》怎么样连成一个整体。这是我给你的应许，但需要你献上自己。
第二、透过圣约神学可以看到《圣经》突出的主题是怎样发展的。
我们都承认《圣经》是一本救赎的书，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。这是一个《圣经》中最重要的事件，就是耶稣基督赐给了世人，你怎么解释这件事呢？为什么耶稣基督在2000年前钉在十字架上，会跟我有关系？这是非常重要的问题，十字架事件怎么样跟我有关系？还有，旧约没有十字架，旧约的时候人是怎么得救的？它怎么又跟十字架有关系呢？所有这一切都要我们看到《圣经》的救赎主题，《圣经》的救赎主题又是怎么发展的？怎么样从一个种子成为一棵参天大树，以至于它的树荫也到了这个教堂，你也在耶稣基督的翅膀荫下。
所以圣经神学让你看到救赎主题怎么样在《圣经》中的发展，也让我们看见它们如何成了一个有机的整体。它不只是散乱的一本书，乃是上帝感动人写的一本书，整体的一本书。
在这个方面，《圣经》的各个主题发展是一个过程，跟我们也有关系。有一个弟兄跟我讲，他说他的观念中一直认为旧约中没有教会，这也是我们中国家庭教会的观念，好多时候认为旧约中没有教会。这位弟兄在出版别人的一本书的时候，是很出名的书，叫巴文克《我们合理的信仰》。巴文克是一个很了不起的神学家，他是在一个自由派的大学里面读书，他的好多老师是不信主的，但是他却成了真正的圣经神学和福音派的一员大将，后来跟整个自由派、不信派作斗争，所以成了20世纪最有名的神学家。他是一位荷兰神学家。巴文克写了《我们合理的信仰》。
那个弟兄在中国做出版，他就想让这本书在中国出版，在出版的时候他要校对，里面这个巴文克就说旧约有教会。他一看这个观点，他说旧约怎么有教会呢？教会不是五旬节的时候才有的吗？难道这个大神学家错了吗？这一个旧约中以色列和我们有什么关系？还有旧约跟我们有什么关系？这岂不是一个很大的难题？所以这个弟兄就因为这个问题去请教别人，然后也去看书，结果后来他终于发现原来我们在旧约中可以看到上帝立约的群体以色列，而教会恰恰就是一个立约的群体，所以在旧约中有以色列，新约中有教会，它两个是有关系的，都是上帝的立约群体。
因此，从教会是上帝立约群体来说，旧约中是有教会的。否则我们为什么要读三分之二的《圣经》呢？如果神与以色列人的交往，跟我们没有任何的关系，我们干吗要去读以色列人的历史呢？如果你今天讲给你的孩子，讲了很多上帝跟以色列交往的故事，孩子就会问你，这都是旧约，跟以色列人有关，我干嘛要学？以色列不早就废了吗？因此我们只需要读这三分之一新约就行了，干吗还要看旧约的圣经故事呢？难道只是为了找一些所谓的道德教训吗？
新约的作者不是这样看的，所以去看新约的时候，保罗对提摩太说：“圣经都是神所默示的”（提后3:16），请问保罗心目中的《圣经》是什么《圣经》？旧约！因为那时的新约还没有集合成一本书，甚至还没有写完。你看保罗心目中说《圣经》都是神所默示的，是指旧约，旧约都是神所默示的，与教训督责使人归正教导人学义都是有益的。一点都不含糊，我们怎么能说旧约都废掉了呢？
当保罗对着哥林多教会的人劝勉，他也是直接把对旧约百姓的警告直接搬到新约。你看《哥林多前书》第10章，保罗警告哥林多信徒不要拜偶像。哥林多城是一个海港城市，有20多万人，是一个深受希腊文化影响的大城市，也是外邦人教会。保罗对着他们讲不拜偶像，不要贪恋，用的就是以色列人在旷野倒毙的故事。在讲过去的那些旷野故事的时候，保罗就说《圣经》都是为我们今天所写的，都是为了教训我们今天而写下来，哪怕哥林多教会是一个外邦人的教会，不是一个犹太人的教会，但是保罗对他们讲以色列人的历史，还说都是为了教训我们写的，是为了我们今天写的。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）
因此新约在看旧约的时候，并不认为旧约废了，我们读经不能只读三分之一的《圣经》，我们还要有全本《圣经》。所以为了来看它们怎么连在一起，为了看以色列跟教会的关系，我们需要从《圣经》角度来看，从神的眼光来看全本的《圣经》。
第三、学习圣约神学可以更深理解神人间的关系互动。
这一点也非常重要，因为基督教，之所以叫基督教，基督是中保，跟别的宗教不一样。别的宗教我们一般叫异教。所有的异教和文化他们往往缺少中保的观念，很多人相信了，觉得自己就可以和神交往了，尤其是现在有一种运动叫新纪元运动，它说当一个人坐下来想想想的时候，就能知道神是什么意思。不少人去找神汉巫婆想知道神的意思，有的人透过灵媒，透过那些算命的也想知道神的意思，还有的人就干脆说我自己就能变成神，所以现在的美国很畅销这种思想：你自己一个人在那边想，有的借助一个水晶球等，然后你就不断扩大，不断飞升，到最后就变成了神。
中国的文化中也一直有一个人神的观念，人可以变成神，有人称之为“人神”。或者你不叫“人神”，我们叫神化的观念，或者叫圣化，这种观念都有，你想中国在过年的时候常常有祭祖，为什么祭祖？因为他们认为他们的祖先都变成神了，就配得大家的敬拜。然后我们到中国各地去旅游，就会看见有很多关公庙，为什么给关公烧香呢？因为大家说关公死了后就变成神了，这种观念在中国文化和异教中是很畅销的，就是人是可以变成神，然后或者说，用高雅的说法人人可以圣化，可以成圣，这个儒家说人人可以成尧舜，就是每一个人都是圣人，然后佛教也说人人都可以成佛，连狗都有佛性，每一个人甚至连每一只狗都可以变成佛，所以这种观念就是人性中的光明仪式，不需要中保，他自己修炼，他自己圣化，到最后有一天就变成神了。
为什么中国人很多人盼着赶紧死掉，死了就变成神了，他不会认为他要下地狱，他觉得我是好人，死后就变成神。这种人神圣化的观念，没有一个中保的观念，因此他在理解人与神的关系的时候，他就是靠他自己，靠他的参悟，靠他的修练，靠他的行为，到最后到了他的那种所谓的神的境界。
但是我们从《圣经》里面看到，我们正好与这种观念完全相反。我们认为这都是错误的，因为人是罪人，人的心完全败坏了，耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15:19）所以中国人认为说是环境把人搞坏了，但是《圣经》说你的心本来就是受到了玷污，那个败坏是从我们里面出来的，所以并不只是你去所谓的换一个环境就会变好的。
我们的中国古人有“孟母三迁”，孟子的母亲迁了三次家。为什么孟子的母亲迁了三次家？就是怕孟子受到不好的环境的熏陶和影响，他们认为“人之初，性本善”，所以通过好的环境让你里面的善激发出来，你就可以立地成善，你也可以真正的成圣。对环境影响的重视很好，《圣经》也说到用智慧与外人交往，滥交败坏善行等。但这不是《圣经》的观念，《圣经》的观念说神是神，人是人，然后将来你得救了到了天堂你会不会变成神呢？不会的，记住这一点就是人永远变不成神，人永远只是人，你不可能变成神，哪怕你将来见到了耶稣基督，真的信耶稣的见到了耶稣基督，也不代表说你将来与神联合到你就变成了神，我们没有这种观念，因此从这个意义来说神是一个绝对存在、是绝对真理，我们人是相对的一个存在，在这个肉体中，在这个世界上，然后我们是相对的。
我们这么脆弱的存在怎么跟造物主，跟绝对的永恒的存在交往呢？这是一个巨大的难题。我们人又受到罪的影响，又是被造物，这两方面就已经限制了我们与神真正的交往，我们不能凭着自己和神交往。所以《圣经》上说，神和人交往，必须透过中保，这个中保就是一个桥梁，只有藉着这个桥梁我们才能够与神交往，而上帝为什么透过中保让人跟他交往呢？就是因为中保的背后是有一个约。中保的含义是什么？就是立约的双方有一个中间人，如果没有立约你何必叫他中保呢？所以中保就意味着原来是一个约，因此上帝与我们交往是根据约与我们交往，是根据中保与我们交往，因此是透过耶稣基督与我们交往。
每一次当你使用这个“中保”这个词的时候，尽管你用的是中保，没用“约”，实际上这也是一个约的观念。那么这里是在提醒我们，我们基督教之所以叫基督教是因为我们以耶稣基督为唯一的中保，只有藉着耶稣基督我们才能与神交往。
第四、圣约神学会帮助建立我们的生活规范。
圣约的观念让我们有圣约意识，从而说话算话，活在上帝面前，尽心竭力爱神爱人。神特别重视约，从神的眼中来看，约是非常重要的。主耶稣说不可起誓，不是因为起誓不重要，所以不可以起誓，而是因为太重要了，所以不要用错误方式起誓！他也提醒说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。“（太5:37）而《希伯来书》7:20-28让我们看到，上帝也亲自起誓！
我们可以透过《圣经》几个小故事看一下，这个约是何等的重要，上帝何等重视约！
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首先，请打开《耶利米书》35章1至11节：
这就是一个很有益处的小故事，就是上帝吩咐耶利米去见利甲族的人，跟他们说话，然后领他们进入耶和华殿里的一间屋子，给他们酒喝，但是他们不喝，为什么？因为他们的先祖有教训，而这个教训就是跟神立约中提到的，祖先代表所有后代子孙。先祖的教训是以约的方式传的，就是祖先跟上帝立了约不喝酒不住房屋只是住帐篷，同时后代子孙也要遵行，因为祖先代表后代立了约，尽管后代子孙不在现场跟上帝立了约，但是大家都愿意在这个约中。
你想一下这个对他们说多么难，周围的人都建房屋，都买种子种地，种葡萄，但是他们却一直不喝酒，也不盖房，不撒种，不栽种葡萄园，一生的年日都住帐棚，这是非常困难的。你住帐棚住一天两天很好玩，你这一辈子，这一生都住帐棚，而且别人都有房子，都有葡萄园，而你自己要永远过这样一种生活，那是非常痛苦的，也是非常不容易的，但是他们非常愿意遵守这个约定。结果上帝就奖励他，也特别表扬他们，真的也让他们得着祝福。请看《耶利米书》35章18至19节：
耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的神如此说：‘因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。’”
你看这是一个很重要的祝福，就是他们家的人永远不缺人成为神殿中的服侍者，他们家的人特别蒙神悦纳，成为重用的器皿，也特别蒙神的祝福。
我们就可以看见上帝对约的重视，而这个约只是一个祖先有感动和上帝立的约，还不是神和人立的那种圣约，上帝都这么重视，何况上帝亲自跟人立约，那是何等神圣和伟大！
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我们再从另一个例子来看，上帝如何器重约，在神人的关系互动之中，上帝愿意透过约的方式跟人交往。这个故事就是以色列人跟基遍立约。《约书亚记》9章3至6节：
这里是基遍欺骗以色列人，后来就立了约。
后来到了《约书亚记》10章6节基遍人被别的王欺负，他们就向以色列人求救：
基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们”。
因此约书亚就派兵保护基遍人，为什么？因为他们跟他立约了，尽管这个约是被骗立的，但这个约在神的眼中仍然有效，神是透过约与人交往，也让人透过约与别人交往。这是圣经一贯提到的。
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因此到了《撒母耳记下》21章1至9节：
在这里我们看见过了好多年了，扫罗突然所谓地为耶和华大发热心，这是错误的热心，他杀基遍人，还觉得过去你们欺骗我们，我们没来杀你，现在我有大能力了，我就要杀死你们。所以他杀了基遍人后，上帝就处罚以色列人，你注意当时没惩罚扫罗本人，而是在神严重看扫罗是代表以色列人做这事。上帝让大卫年间有饥荒，一连3年，结果后来大卫就问怎么样才能平息？先知就告诉他们说要赎这罪，就是要把扫罗的后代中的7个，把扫罗的孩子中的7个交出来，然后为这个来补偿。
大卫因为跟约拿单立过约，他就重视他跟约拿单的立约，所以他就不愿意把约拿单的儿子米非波设交出来，结果交了另外七个个，那七个就被杀了。这是一个《圣经》里一贯的原则，哪怕是一个被欺骗立的约，你看神都这么看重。所以这跟我们现在的民法都不太一样，现在的民法，我问过律师，如果是被骗和受胁迫立的，确实不了解实情被骗立的，这个约在某种程度某种情况是可以宣布无效的。《圣经》不这样，《圣经》说哪怕被骗立了，也遵守。
这很不可思议。比如，我被一个人骗了，跟他结婚了，然后这个婚约有效，哪怕他是不信的，都有效，有效到什么程度？耶稣说除非是犯了淫乱，淫乱就是破坏了约，因为性关系代表约，除非淫乱的的缘故离婚，否则在神的眼中离婚无效。因为耶稣说他如果再娶再嫁就等于犯了奸淫，为什么他会犯奸淫呢？就是因为那个离婚的关系在神的眼中没有解除，哪怕是政府给他离婚证书，神的眼中还认为没离婚。因为他再娶或再嫁就是犯淫乱，这是耶稣讲的。
从这可以看到，约在神的眼中何等重要，重要到甚至被骗立的都要去遵守，因为神是一个透过约和人交往的神，他也要叫人透过约跟别人交往。
现在抓紧时间想想你跟别人说过什么话，说话要算话的，这个话就代表了某种程度上的约定，这就是耶稣为什么说你们的话说是就是，不是就说不是，若再多说就出于那恶者。当然，你的说话和承诺不代表圣约，违反《圣经》的话也不能去做。这是提醒我们重视圣约。
语言很重要，语言可以立约，也可以传达意义。神要特别保护这个人用话语表达意义这一项，神也特别让他的百姓在话语和约定下，要守诚信，神就是一个守约施慈爱的神，这一切都使我们理解神人关系的互动，是透过约的方式，这也奠定了我们与人交往的基础，也是要透过约跟人来交往。所以，保罗说警戒不守规矩的人，在原文中“规矩”意思是“军纪”！
弟兄姊妹，你学了圣约神学，有没有开车还超速？有没有不顾红灯乱走？有没有还言而无信？有没有还屡次爽约？若是这样，说明还没有学好，也没有学进生命。盼望我们能学好，能学进自己的生命中。
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总而言之，我们为何要学圣约神学？
☀ 第一是藉着圣约神学我们看见《圣经》是怎么成为一个整体！我举了一个例子，就是你在山下只能看一块块的小风景，到了山顶就可以把整个山的风景都看清见了，圣约神学无疑就是这样的一张全景图，让我们把全本《圣经》连成一个整体，这不是我们人为发明的，因为圣经本来就叫旧约和新约，叫“旧新约全书”，所以这是合乎《圣经》本来的性质的。
☀ 第二、我们要理解《圣经》的救赎的题，救赎重要的什么程度，还有它是怎么样发展的，怎么样从《创世记》3:15那个小小的种子，后来到了《启示录》的那棵生命之树。它是怎么样从《创世记》到《启示录》的一个过程在发展的，怎么样成为一个有机体，我们就需要来看这个圣约，就是它的诸约怎么样，后约如何包含前约，前约如何预言后约，然后到最后诸约成为一约，在这种多中见一中来看见《圣经》的合一，来看它的突出主题的发展。
☀ 第三、我们特别息息相关的，不只是要学《圣经》，也要来理解与人关系的基础，更要理解神人关系的基础，也就是要理解神人关系中的互动，就是我们来理解上帝如何透过约与人交往，我们怎么样也守约，怎么样在我们的生活中在我们的生命中，来做一个守约的人，这是我们所特别来讲的为什么要学。