跟小约翰一起读路加福音20 | 辩论权柄与复活（路20）

第二百九十一天

小约翰牧师解读

导读：路加福音第20章

辩论权柄与复活

弟兄姊妹，早安！今天我们灵修路加福音第20章。弟兄姊妹和各位听友，如果听到我解释圣经有什么觉得不对或者要商量或者要批评的地方，请第一时间来告知“小小推拉驴”，或者跟我本人联系，我们愿意一起来回到主正确的意思，也藉着他的话，来更深与神相交。

路加福音第20章，一开始就看到主耶稣在耶路撒冷，他的权柄受到挑战。当主耶稣在殿里教训百姓讲福音的时候，就有祭司长、文士并长老前来。请您注意，祭司长、文士、长老联合起来，气势汹汹来质疑耶稣：“你告诉我们你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”他们非常注重权柄的授权问题，我们当然也知道授权问题非常重要，但是主耶稣并非没有天父上帝的授权，天父也曾藉着先知早就对他有预言。所以，主耶稣就非常巧妙反问，说：“约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的？”他当然是在暗示，因为施洗约翰是他的先锋，所以如果施洗约翰是父神所差遣，那主耶稣的权柄也必然是从天上而来。当然，主可以来俯就向他们来显明他何以是从天上而来有权柄的那一位，但是，他其实从根本来说，本来就有属天的权柄。

结果，他们彼此商议，就说：“如果我们说‘是从天上来’，那他必要说你们为什么不信施洗约翰呢？若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”于是回答说：“不知道是从哪里来的。”耶稣说：“我也不告诉你们，我是仗着什么权柄做这些事。”

从天上来是从上帝而来，从人间来是只从人而来。反对耶稣的人，为了避免陷入两难的境地，就说自己不知道，他们害怕否认施洗约翰的权柄带来的后果，因为施洗约翰的事工权柄来自上帝，也是在犹太人的正式授权之外的，既然他们承认自己无知，就说明他们缺乏评估耶稣事工的能力。他们既然不知道施洗约翰是否从上帝而来，也就无法知道耶稣是否从上帝而来。所以耶稣面对这些来势汹汹反对他的人，拒绝回答他们所提的质疑，也将他们的无知暴露无遗，而无知的背后是一副随时为了个人好处来妥协真理的嘴脸。

后面经文耶稣对百姓说凶恶园户的比喻。这其实是指着反对他的人说的，他用类比的方法表明上帝这位园主，正要取消以色列人的圣约身份。这位园主打发了三个仆人去査看园户的工作，这三个仆人大概可以代表旧约的先知，第二个和第三个仆人比前一个仆人受到更大羞辱，而这位园户却是如此慈悲和宽容，他甚至打发他的爱子来，结果这些凶恶的园户竟把葡萄园主人的儿子给杀了。那葡萄园的主人怎样来处置他们呢？上帝当然要除灭这些凶恶的园户，也就是除灭霸占了以色列产业的所谓的领袖，这是初步在主后70年耶路撒冷被毁的时候发生的，但是要到最后的审判，这事才会更全面发生。

所以，很多人就知道这比喻是指着以色列人，尤其是指着他们的领袖说的，上帝也是要全面废弃以色列，要把他们的圣约身份转给别人，而被拒绝的圣子将成为上帝百姓的头也就是教会的头。所以“凡掉在这石头上的”，也就是指凡拒绝承认耶稣为弥赛亚的，并为之跌倒的人；“将来那石头掉在他身上”，就是指耶稣再来的时候施行审判，就会使那人在审判下，根本就承受不住。

再后面，路加就写了纳税给凯撒的问题。犹太的领袖看出凶恶园户比喻是指着他们说的，所以要抓耶稣话柄，所以他们就特别派了奸细来窥探耶稣，就问耶稣可不可以纳税给凯撒。当耶稣说可以的时候，就对不起他自己的祖国，当耶稣说不可以的时候，他们就可以把他交给罗马人，说他准备要暴动。

我们知道在当时罗马帝国统治下的犹太民族所在的地方是有三种钱币，那在这里主耶稣特别让他们拿一个罗马帝国通用的银钱来给他看，除了罗马帝国的银钱还有省的钱，还有犹太人在罗马各个地区所造的钱，在这里耶稣并没有罗马的银钱，所以他需要向他们来借用，就更可以看出这些文士、祭司长的虚伪。而当时罗马的钱币刻着凯撒的像，常常也写着：凯撒，已经被神化为奥古斯都之子，写着这样的名号，他的另一面常常是“至高神的女祭司菲利斯”这样的话，这都是比较有宗教意味的，也是比较神化皇帝和异教的女神。

那在这种情况下，主耶稣就特别来说，罗马皇帝自己造了钱币，因此百姓可以向凯撒来纳税，但是凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。给凯撒纳税不代表承认上边的这些话的意思，因为耶稣明确说他们不是上帝，就是说你可以向一个政府来纳税，不代表你承认他就是上帝。而人身上刻着上帝的形象和名号，那人更应该属于神。所以上帝分别设立了民事政府和宗教都是让他们归荣耀给神，也特别归属于神，这一位比所罗门更大的人子，以他的智慧挫败想抓住他话柄的企图，即使那些反对基督的人，也稀奇并哑口无言。

第二次也是最后一次企图抓耶稣话柄的是撒都该人，他们采用了一个精心设计的一个假设的例子，以为可以靠这个驳倒复活的教义，也是路加福音唯一一次提到撒都该人的犹太教派。他们常说没有复活的事，所以他们就制造了一个难题，他们认为根据旧约律法，如果一个已婚男人死了，没有留下后代子孙，他的兄弟应该娶那寡妇，并要照顾她，那七个人都娶过她，没有留下孩子，都死了，那么将来复活的时候，假如说婚姻关系还在，那七个兄弟中没有人能宣称那妇人是自己的妻子。所以撒都该人认为既然耶稣和法利赛人都不能回答那妇人是七个兄弟共有的妻子，那么这个例子就可以驳倒对复活的信仰。

耶稣首先指出他们把将来的时代当成现今这个时代的错误。这世界的人有嫁有娶，而那些算为配为那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁，所以我们不能以这个世界的想法去想另一个世界。到了复活的时候，婚姻关系会终止。当然，到了复活的时候，人与人之间会有着怎样的更为纯粹的爱的关系，我们不好去妄加猜测，但是我们相信在复活之后，不代表着所有爱的关系也停止了，但是在这个世界上的这样的一种婚姻的关系在复活后，主耶稣说没有了，人会和天使一样，他们就不能再死，因为天使是不死的，他们也可以不用吃喝，也可以不再饥饿。所以信徒是上帝的儿女，这种关系在耶稣再来之后，信徒复活之时得以完全实现。

主耶稣采用了在荆棘篇上，也就是摩西见到上帝的时候，耶和华上帝所说的话，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为上帝的话，用的是现在时，也特别表明说这位上帝现在就与这三位在摩西时代已经死去的人有着活跃的关系，所以就表明这三个人，仍然以某种形式活在上帝面前。同时上帝给他的应许和盟约仍有效，所以上帝仍然称自己为亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，表明上帝仍然是他们的上帝。只有活人才能以这样的方式被称为他们的上帝，因为上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，所以就说明了必定有复活的事，跟撒都该人所说的正好相反。

耶稣的论据非常充分，一些文士也评论说说得好，反对他的人也哑口无言。而基督就问他们：“基督是谁的儿子呢？人怎么说基督是大卫的子孙，而大卫反称他为主呢？”所以耶稣岂只是大卫的子孙呢？弥赛亚实际上比他的祖先大卫更大，因此大卫称他为主。但这些文士、祭司长和法利赛人并不承认耶稣就是那一位比大卫还要大的。耶稣也特别来谴责文士，他们霸占了圣经却不能来真正把圣经解明，所以耶稣说要防备文士。虽然并非每个文士都应该受到谴责，但是他们中大部分应该受到谴责，因为他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，也喜爱高位，与此同时他们倾吞寡妇的家产，很可能是在担任他们的遗嘱执行人做的，并假意做很长祷告，他们的结局就是要受更重刑罚，但愿我们都活在这位神面前。

我们一起祷告:“天父谢谢你借着路加福音20章让我们能够看见上帝的恩慈和严厉，也让我们看见主耶稣的智慧和应对，也特别让我们能够再一次把自己归属给神，也因着能活在他里面，能够坦然无惧，心内喜乐。主啊，求你恩待保守每一位听友。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”