跟小约翰一起读使徒行传11 | 我是谁，能拦阻神呢？（徒11）

第三百二十七天

小约翰牧师解读

导读：使徒行传11章

我是谁，能拦阻神呢？

弟兄姊妹，早安！今天我们灵修使徒行传第11章。

我们怎么来看或观察、评论我们周围的人出现的一些作为呢？我们是不是常常一上来就断定这不是神的作为呢？比如说，有一个丈夫听了道很感动，回家就跟妻子说：“我有感动，我们要一起在家里有一些共识，我们能够一起靠着神在家里多多赞扬对方，多多表达爱。”结果，妻子一听就非常恼火，说：“我们结婚三年来，你连碗都没有刷过几次，还谈什么共同建造和共识？实在是好高骛远！”如果这一个妻子这么说丈夫，是不是就太快认定丈夫就是在夸夸其谈？而一点都不认为是对方受了圣灵感动要有一些神的作为，在他们家里实现？大家想一下，假如说一个孩子才一岁，你会多么惊喜看着他迈出的每一步，哪怕他趔趔趄趄、踉踉跄跄，你也非常欣赏，因为毕竟他从学着走路到会走路有一个过程。那么，面对我们的配偶和丈夫，他不也才当了三年丈夫吗，也毕竟是一个孩子吗？为什么你就没有对孩子那样的接纳和宽容之心呢？

还比如，有一个妻子参与了一场基督教教育的讲座，内心深处也特别有感动和负担，回来就跟丈夫商量说：“我们要不要靠着神的恩典和能力来施行在家教育？哪怕我们收入可以低一点。”结果，丈夫一听就火冒三丈，说：“你连高中还没毕业，还要什么在家教育？真是不照照镜子看看自己！”

不少时候，对于我们周围出现的一些新现象，我们常常会一概否定。当救世军的创办人卜威廉为教会开拓新天地，出去接触穷人、酒徒的时候，他受到教会内德高望重的那些虔诚领袖的批评，就连本身也是维护穷人权益的福音派政治家沙夫玆波利伯爵也曾经宣布，他认为救世军就是敌基督。有人还补充说在他们的研究中，发现“卜威廉”这个名字数字加起来是666，也说他就是敌基督。不少时候我们是太快来论断。

我也还记得当初有一位牧师跟我说：“我们可以用中文和合本，谱上曲调来唱诗篇。”我当时一听就大肆嘲笑，认为这怎么可能呢？但后来就发现诗篇是完全可以以这么优美的曲调来谱曲并歌唱的，那个时候我是无地自容。还比如，我当初刚听唐崇荣牧师讲道的时候，也是对改革宗神学大力批评灵、魂、体三元论，批评极端灵恩派等都很不舒服，但是后来不断査考圣经也发现改革宗神学是更合乎圣经的。当我们教会要推动建制的时候也有人大力批评我们，说是要去约束人，要去用人为的体制捆绑人。这一类的论断是特别快。

这里就特别也让我们看见在使徒行传第11章一反一正两个方面的例子。反面的例子就是使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人领受了神的道，及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒就和他争辩了。这个地方，“奉割礼的门徒”我们不能把人家说成是割礼派异端，毕竟他们良心上还认为哪怕是信了主耶稣基督，还需要来遵守旧约各种各样的律法，尤其是割礼和饮食条例。他们在这两点上很难越过，所以我们一般说他们是良心上有软弱。

结果，他们一看到彼得出去到哥尼流那边就跟他辩论说：“你跟外邦人一起吃饭了。”为什么腓力在撒玛利亚传道，那边也有混杂民族，同时他也给埃塞俄比亚太监来施洗，没有遭受他们猛烈批评呢？这就在于彼得他是带了教会中六个人，这六个人我们相信大概也会有长老他们一起去，这七个人代表一个完全数，是一个教会的行动。而且彼得又是使徒之首，就更可以看出这一个事情非同小可。这也意味着在那么远的凯撒利亚那个地方已经有外邦教会的建立了，那这样的外邦教会可以被接纳进大公教会吗？他们可以不用行割礼，不用遵守饮食条例就可以成为基督徒吗？这都是非常重要的神学命题，很多人并不关心和理解。很多人说只要信就行了，然后他们慢慢就把他们的经验、文化带进了信仰之中，以致于他们以为他们不需要神学，但实际上他们已经在使用他们的神学观念了。

所以，在这个时候彼得就勇敢地靠着圣灵大力来辨明这事。其实，彼得的确是非常勇敢，大家想一下，他不过是个渔夫，却去给罗马百夫长传福音，这本身是很勇敢的行为，是打破阶层的一个大胆举动，是有信心的举动。而在这里，彼得面对大家的指控和批评也毫无畏惧，理直气壮从四个方面来辨明他为什么这么做：

第一个方面他说这是神的异象，给他清清楚楚有三次；第二，这是圣灵的见证，12-15节再加上第17节；第三，他提出这是神话语的见证，第16节，就是圣灵降在他们身上，他就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”你看，他非常清楚引用神的话，也明白神的话，来为他的作为作见证；第四个方面就是他有哥尼流那边的见证人，更有他带去的六个人同作见证。

我们想他们走了那么远的路，一天多的路程，然后就特别来为了表明说福音可以临到外邦人甚至也可在外邦建立主的教会，这实在是非常重要。而且彼得把这个重要性直接跟五旬节并列，所以我们说哥尼流家的事件是外邦人的五旬节，而那一刻圣灵就为此作见证，所以彼得说：“我是谁，能拦阻神呢？”

弟兄姊妹，我们是不是常常拦阻神呢？自以为比彼得还要牛，以致于我们的批评就变成了论断。所以我们一定要求神给我们慎思明辨和谦卑受教的心，不可因着文化差异和次要的个人信念问题而大起争议，以致造成隔阂和隔膜，还总认为自己属灵。求神特别恩待，保守我们！当彼得这样讲的时候，众人就不言语，只归荣耀与神，大家说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”是的，这一位神是一位赐恩给一切人的神，神有广大之心和大能作为，只不过很多时候我们成了拦阻，求神恩待我们，让神不要绕过我们，乃是让神使用我们。

接下去，我们就看见另外一个正面的荣美见证，就是巴拿巴。巴拿巴是特别带去耶路撒冷教会对安提阿教会的鼓励，并能够找到保罗成为上帝重用的仆人，甚至把保罗推到前头，他自己慢慢甘居幕后。这实在是特别鼓励人心、特别荣美的一个见证。

大家想一下，不少时候如果你是在耶路撒冷教会的话，你听到安提阿那边有外邦人的教会在兴起，有说希腊话的教会在大大兴起，而且他们似乎也不知道是谁传的，结果教会就建立了。在这个时候，我们很容易会对他们不屑一顾或批评论断，或者说他们是瞎搞。但是我们从这里看见使徒们是非常谨慎而且乐观其成，他们对神的作为保持开放的心，因此就要巴拿巴特别去鼓励安慰他们，也去建立他们，而巴拿巴是特别去鼓励和安慰。

我们知道安提阿是有50万人口，位列罗马帝国第三大城市，仅次于罗马和亚历山大，宏伟壮丽的建筑物为这座城市蠃得“黄金安提阿”和“东方的皇后”这样的美名。其中，这座城市主要街道超过6公里长，铺上大理石，两旁又竖立了大理石柱，当时这是唯一一个在晚上有路灯照明的城市。安提阿是个繁忙的港口，也是享乐和文化中心，吸引了各式各样的人包括富裕的退休罗马官员，他们整天在浴场闲聊，或者在赛事中赌博。安提阿这样的国际大都会人口多，经济及政治力量强盛，为教会提供了令人兴奋的布道机会。

但是我们也看见这里挑战非常大，因为有希腊、罗马、叙利亚的神明在这里受到尊敬，因为他是叙利亚省的首府，因此这个城市也被称为邪恶的城市，情况仅次于哥林多，当地的祭坛是为达芙妮女神设立，人们对她的崇拜涉及到一些淫乱的行为。我扪就可以看到罗马世界看安提阿，大概就像今天看那种邪恶大都市一样。因此，在这样一个地方，能够让基督的名被高举实在是上帝惊人的手的工作，上帝来牧养了分散的羊群，也特别让我们看到神在这里来做他奇妙的工作。

而上帝所特别使用的一个人就是这一位巴拿巴，他是特别有“鼓励者”、“鼓舞者”美誉，因为他看见神的恩典就喜乐，而不像很多人认为这是宗教狂热。而且，巴拿巴鼓励人保持与耶稣的关系，鼓励他们坚持下去，让他们恒久靠主。同时，巴拿巴也成为一位真正有基督品格的人，他是一位好人，能感染别人变得敬虔。这一位鼓励者满有圣灵，也使人满有信心，所以他有勇气卖掉田产，捐出收益，补足贫穷人的需要，对神改变人的能力充满信心，这给了巴拿巴勇气去面对，冒险支持扫罗，尽管其他人都害怕扫罗。

同样，在这里我们看见对恩典所能产生的结果满有信心，这是巴拿巴的目光超越所看见的弱点，而把焦点放在上帝手的工作里，所以它能够看到上帝的手在其上。而更让我们感动的是巴拿巴远赴322里路之外的大数，去找到扫罗来帮助他的工作。你想，在烈日炎炎之下，走322里山路，在那样强盗出没的情况下，除非有非常强烈的爱和动机才办得到。而且，巴拿巴跟保罗并不是特别熟悉，但是这个时候我们看见他大力邀请保罗出面，让他在神的国里面服侍！所以，我们需要这些为了神国而三顾茅庐的人，我们也需要在别人邀请下能欣然起来为神做工的人，然后能够大家一起去靠着神做出美善的工作。因为我们都需要鼓励，都需要伯乐，也都需要一起同工。

同时，我们也看见这里的安提阿教会他们听说耶路撒冷教会有饥荒和需要，他们就愿意去帮助他们。所以基督的教会不是帝国主义者，乃是真正的去倾倒生命满足别人需要的人，正是在满足别人的需要中我们也一起成长，靠着主我们一起喜乐。所以，我们也看见在这里也有先知，也有预言。当然那个时候的先知很多时候是因为没有新约圣经，他们会被圣灵感动起来传讲神道，同时会做出预言，这也是上帝给教会的各项恩赐中的一种。今天这样的先知在教会中没有了，但是先知的功用还需要，我们也需要特别有负担推动事工去朝向神并指明方向前进的那样的恩赐者。愿神恩待他自己的教会。

我们一起来祷告：“天父，谢谢你！藉着使徒行传11章，你让我们看见要做看见神的恩典就欢喜的人，也让我们做巴拿巴那样的鼓舞者，而不是成为奉割礼门徒那样的非常狭隘的人。愿你恩待保守，拓展我们的疆界。以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！”