小约翰 | 婚姻关系中的三种爱之欲爱
小约翰 主讲
诸位晚上好，特别感谢神让我们欢声笑语，也看到我们的答题环节，确实在主里非常默契。没有比看见大家真在日常生活中彼此相爱更喜乐的事儿了，也求神特别恩待和带领。
今天晚上我们就有一场非常重要的信息，叫“婚姻关系中的三种爱”。这三种爱，也恰好是婚姻真正合神心意的三个秘诀，或者叫三要素。我们就来给大家根据《圣经》特别第分享一下。
这三种爱的第一种，我们叫“欲望之爱”。我们可以旧约的《雅歌》4章8到16节，在和合本《圣经》653页。旧约《雅歌》是一卷奇书，是上帝藉着所罗门来写他跟书拉密相恋、相爱和迎娶及入洞房的经过，这卷书用启应的方式来写，非常好！其中写得非常水乳交融，辞藻华美，但又含蓄蕴藉的这一段，是特别为人称道，就是4章的8到16节。我们可以用启应的方式来读一下——
8 我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。9 我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。10 我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。11 我新妇，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13 你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14 有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。16 北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。
这一部分特别提到了夫妇之间的这种内在的吸引和那种非常深沉的欲望之爱。它提到了很多地方，那么这一些地点都是在迦南北部偏远的山区。我们很难相信说这一个妻子——这个马上要进洞房的未婚妻——她住在黑门山顶，因为这些地方好多是在北部偏远山区。那为什么要用这些地点？就是要来表明这一个女孩子要克服很多艰难险阻，从封闭的地点出来，这样两个人才能走在一起。所以他用这些偏远的地点来表明他们经过的艰难险阻，也来表明他们要越过这些艰难险阻，越过这些困难，从封闭走向开放。
这种封闭到开放怎样发生呢？如何真正地走出来？我们就看见是靠着那样一种真正的吸引，“我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链夺了我的心。”（歌4:9）就是有那种最深的心动。这种心里面的激动使得双方愿意克服困难，克服艰难，走在一起。
接下去，经文用非常含蓄的笔法来提到两个人有身体的吸引，他们渴望在一起有身体的结合。这种渴望就像一个行路的人，渴望喝到清凉的泉水一样。他们愿意在一起来解渴，也愿意在一起如胶似漆一般地有那样一种最深深情。所以这个男士，这个未婚夫就唱说：“我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。”（歌4:10）这就是描述那种爱情。藉着身体的激动，让他们如醉如痴。他用了一个比喻——比酒更美，比最好的酒还要美。就是说他们之间有一种痴迷，有一种深情，这种痴迷深情，藉着两方的身体，愿意渴望在一起。所以我们看到后边就含蓄地来讲，这个女孩子要向着她所爱的丈夫开放她的身体，然后双方在一起就会有一种特别亲密的美好的享受和关系。他探索这种身体的融合，就像去品尝了最美的佳果一样，有那么美的果实。
这样的一种感受，相信很多文人墨客都写过，但是写的能像《雅歌》这样既含蓄又非常奔放的几乎没有。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”这是古人说的。但问题两情相悦就是渴望朝朝暮暮啊！这很美，是吧？就得愿意在一起。愿意能够有一种结合，有一种比美酒更美的渴望。他用泉水来表达这种身体的渴望。你知道这是《圣经》的重点，这是旧约的《雅歌》，来藉夫妇之爱描述基督与教会的关系。这对夫妇之爱和夫妇之道的描述是真实的。
他不见得就只是用一个虚的来描写一个实的，他们是透过一个实的来描写一个更高的真实，而夫妻之道仍然是非常真实的。那么这种感受很多人都在描述。
张爱玲他见到胡兰成的时候，胡兰成是一个很有才的人，张爱玲也非常有才。张爱玲就说：“你的人是真的吗？你和我这样在一起是真的吗？”你肯定不会这么问吧？张爱玲问胡兰成，你的人是真的吗？你和我在一起是真的吗？而且她必须让胡兰成回答。胡兰成就是说：“是真的！”然后张爱玲就说：“欲仙欲死。”就像神仙一样，这个爱如死之坚强！
中国古代用“欢”来称呼自己所爱的人，“欢乐”的“欢”啊，是何等美好。这一类的描述啊，我们在《箴言》里面也能看到。在《箴言》的第5章，在旧约的617页：
15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。16 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？17 惟独归你一人，不可与外人同用。18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。20 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸。
麀鹿念[yōu lù]，就是母鹿的意思。一般是优雅高贵的母鹿。用优雅的母鹿来比喻自己的妻子，然后也说她的胸怀使你知足，她的爱情使你恋慕。《圣经》是用这种非常正面的词汇来描述夫妻在一起的这种美丽优雅，以至于他们在一起的时候，能够有这样一种非常坦诚美好的关系。
所以史铁生在写《爱情问题》的时候就特别提到，夫妻双方他们在一起用性表达爱，它不只是性，它是一种活的关系，是一种坦率的、开放的、亲切的关系。这种关系使得他们能够构建一种与别的关系不同的关系。因此，在很多人中，我们要最终发现我们所爱的人，就像琼瑶写的一篇小说，这个女孩的老是帮那个男孩介绍对象，但是很多都不成功。最后的时候，那个男孩一回头就发现那个女孩在灯光下是那么美丽，让他心动。就是有那么一刻你单独认出对方来，然后对方让你心动。就像辛弃疾写的《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
整个非常热闹，但这些都不能让他心动。“蛾儿雪柳黄金缕”，就是有很多妇女、女孩都打扮得非常美丽，但他们都不是意中人。“笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。”就是唯独那个人，她让我心动。然后她真使我愿意跟她能共度时光。
所以这是爱情中、婚姻中必须得有的一种心动时刻。到了新约《哥林多前书》第7章9节也说：“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”其实它的原文是非常积极的，就说两个人要嫁娶的话，必须得有一种欲望燃烧，得有一种想亲近的欲望。这种欲望使你们跟别人分别出来。
这种欲望不是在妓院中可以寻找到的，美国有过一个社会学调查，非常耐人寻味。美国社会学家做过调查，发现绝大多数嫖客并非只是出于性欲去嫖娼，而是因为可以在妓女那边获得无条件的尊重感。而绝大多数妓女也绝少获得做爱快感，她们除了获利之外，推动她们从事这一肮脏行业的隐秘的心理竟是认为自己足够妩媚、性感到能给嫖客带来快感，这或多或少是一种变相的、扭曲的自我牺牲之爱。你看，连嫖娼都反向证明了人最深层的需要，对男人来说，是尊重，对女人来说，是爱。男人需要尊重，女人需要爱。一旦一对夫妇从上帝所赐婚姻的盟约挚爱中醒悟过来，他们就会在看似平淡无奇的婚姻生活中诞生出无穷无尽、奇妙无比的爱的深层亲密关系。
当然，这种亲密关系是需要以性来表达的。在这样一种《圣经》里所讲的真正的心动时刻中，我们就看见夫妻双方构建了一种深层的爱的关系。他们这种深层的爱的关系，使他们能够愿意有某一种程度上有专一性和排他性，使他们能够来在上帝里面有着更深的合一、更深的爱。
目前，我们有各种错误的思想，有的夫妻很希望有一种精神恋爱，这种事情真的有。有一对夫妻的妻子竟认为结了婚，两个人能在精神上对话就够了，干吗非得要有这种性的关系？她就觉得这个并不需要，以致于她的丈夫就有了精神上的外遇，尽管没有发展到肉体出轨那一步。但是这个事情她竟然怪她丈夫怎么会这样？实际上根源就在于妻子有这样一种错误的观念。还有的夫妻结了婚之后，孩子很快就成了第三者，他们也没有来尊重《圣经》里所说的，夫妻双方就不能够有这样一种藉着性来表达爱。
还有的夫妻像亚当斯说的，夫妻关系中有太多问题，每一个苦毒，每一个抱怨，每一次伤害都是一个包袱。丈夫根本不愿意解除这些包袱，所以妻子就背着这些包袱来跟丈夫上床。她带着这么多包袱，她没办法舒展跟开放。所以她必须得把这个包袱解下来。所以就必须解除夫妻关系中那么多的苦毒怨恨、冷漠自私伤害所带来的包袱和问题。
所以，杨牧谷牧师就说，真正的性的关系，是从两个人深藏的爱的关系开始。这也是从在厨房里丈夫陪妻子刷碗聊天开始！真正的约会之夜是从丈夫打扫地板卫生开始。因为他们要构建一个良好的关系，才能在那样一种关系中获得喜乐。所以真正的夫妻闺房之乐，一定是跟他们的关系的坦诚、敞开都分不开，也跟他们能够在注目中认出这一个，使他们能够有着亲密的合一是紧密相连的。这也是《圣经》一再来提醒我们的。所以保罗就说夫妻不可分房睡，免得情不自禁就受诱惑了，除非专心祷告方可。
我们就特别要谨慎，在这个方面，一定要使用上帝给我们的美好的这种关系来表达对对方深层的爱。这是婚姻关系中不可缺少的激情和深情，这也是婚姻幸福的其中一个非常重要的要素。
当然，我们一定要从《圣经》来说，爱是首要，性是一种语言，它既然是一种精神的语言，它不只是在肉体层面，因为它不可以靠着技巧来达到。假如你的好朋友见到你，你无非就是尽朋友之道，根本就不愿意跟这个人有深层的沟通交流。你只想让别人知道你是一个很会待客的人，你是在表演你的待客之道。如果是这样的话，你的朋友不会享受你们的交流，因为你根本就太自我了。
我们深层的享受、深层的喜乐，乃在于我们两个人都愿意交托，不掌控，让我们能够愿意把自己交托给对方。我们也看见说这样的一种交通能够把自己交托给对方，是一种更深的交流。它不是靠着市面上这些技巧所能达成的，它是两个人的信任、爱，也是两个人都愿意不掌控，把自己交托给一种更高的上帝所命定的关系，从而让我们会更深地来体会上帝给我们的这种真正的美好的激情和享受。这是非常重要的。我们一定不能违背，不能违背我们婚姻中上帝所给我们规定。
我们内心深处常常会有一种错误的想法，觉得一个人只要修炼到很高的地步，他就可以没有这方面的欲望，这其实只是人的一种想法而已，除非有神给的独身的恩赐，靠着神能胜过，然后也能领受。如何得知独身恩赐？就是一个人觉得不结婚比结婚更能服侍神，又能靠着主胜过那方面的欲望和孤单。所以，除非有这两方面的特殊领受，否则我们都必须承认说，我们是带着感恩来接受上帝给我们的赏赐。我们也必须积极营造夫妻之路，因为这是上帝所规定的，也是给我们的美好的礼物，我们要带着感恩的心来领受，而不要忽略这一点。
这这是我们所看到的第一点，夫妻中的欲望之爱。《圣经》没有把欲望看成是污秽肮脏的，不像佛教。最近那个佛教的协会会长，中国最有影响的寺庙——龙泉寺，有上千年的历史，被称为北大和清华的精神后花园。他们那边随便丢块石头，有可能就是一个教授或博导去出家了，好多清华的博士生和北大的研究生在那边出家。有一个35岁的非常聪明的中年成功人士，竟然跟妻子离婚，离开六岁的孩子去龙泉寺出家，他说要破解生死之道。在龙泉寺里边有很多这一些所谓的在破解生死之道的高僧，而他们中间最出色的一位就是学诚法师，也是中国佛教协会的会长。但就在两天前，他辞去了佛教协会会长，那就等于坐实了前边两位——他们的寺庙里的学监，就是专门教佛法的——他们的举报是真实的，否则他不会辞去佛教协会会长的职务。
我们就看见这么一个得道高僧，他竟然靠着跟尼姑私通来获得快乐，而且靠这个来进行精神控制，来实现他的影响力。你可以看到《圣经》里面讲到说，你老想把自己的心弄空，不要起任何欲望是做不到的，因为你的心不是石头，你分明是个人。因此你不能让流动的水不流动，你只能是引导它升华。所以每一位丈夫或妻子都有责任来特别注重引导你配偶的欲望，让对方能够得到深层的满足，这也是《圣经》里面给我们的提醒。
我原来看《甘地传》，非常佩服甘地。但甘地一生有五次发誓要禁欲，离开妻子，不行房事，但是五次全都失败了！连这么伟大的人也没办法除掉这种基本的欲望。所以，我们承认这种欲望一味地压抑，到最后可能走向邪情私欲。因为你即使离开滚滚红尘，内心深处仍然有汹涌澎湃的欲望，因此这种欲望不能老想把它压下去，而是要引导它。而引导的责任，《圣经》里面告诉我们要么是有独身的恩赐，靠着上帝的恩典胜过；要么是在婚姻之中，我们靠着婚姻来引导和升华我们的欲望，这也是上帝给我们的一个特别的提醒。在这一点上《圣经》明确有这方面的提醒，所以不管是丈夫还是妻子没有资格主张自己的身子，应该是对方主张我的身子。这是《圣经》里告诉我们的。