读书会之《世界观的革命》Ⅰ
主讲：小约翰
时间：2016.3.19
罗马书1:21-23
他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，放佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
附：诗篇8A音频；文末有城东片主日证道音频
祷告
亲爱的天父，求你借着这本书带领我们，透视历史，看到人类思想的真相，也能够看见奇迹，也看见你的真理如何成为贯穿一切地域和领域的光。求你来带领我们的读书会，让我们不只是读书，乃是更深地认识我们的神，更深地爱我们的神，也更深地顺服我们的神。愿你开启我们的理性，火热我们的情感，也柔顺我们的意志，使我们能真的回到真理的本源。也因着真理得自由，从而可以在这个世界上非常宁静而狂喜地生活。愿你恩待我们的读书会，保守我们都能够认真聆听、积极发言，一起来更深的明白你想要我们明白的，愿你恩待、赐福、保守，愿你的旨意得以成就，也愿你引导我们，以上祷告奉耶稣基督的圣名。阿门！
第一部分 基督之爱长阔高深
（亚里士多德在教导亚历山大，选自网络）
这本书总的来说非常精彩，尤其是在今天这样一个特别的日子。我起来发现下了一场小雨，空气很清新，可谓是“金陵小雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”柳色清新，非常美好的一个上午，让我们回到这本书。我觉得读书不能只是埋头读，而还要有讨论研讨，这样才能形成一种特别的氛围，才能明白我们各人言语所不能言说的。
最近我看到亚历山大和亚里士多德的通信，我们知道亚历山大是亚里士多德的学生，后来呢，亚里士多德离开亚历山大之后，他把他上课的内容出版了，就是著名的《形而上学》。亚历山大看到了之后，很生气，他给他老师写了一封信，说：“亚里士多德老师，我看到你给我讲课的内容，居然公开出版了，我觉得这件事情您做的非常不妥当，因为我想着去统治世界，不是靠权力，也不是靠财富，而是靠知识。所以当你把跟我讲课的内容，都讲了之后，我还有什么比世人更优秀呢？”。后来亚里士多德回了亚历山大一封信，他在回信里面就说：“亚历山大，尽管这本书我已经出版了，但是我敢说，没有我亲自的讲授，没有人看得懂。所以当面聆听还是很重要的。”所以，有时候，不要以为我们拿着一本书就能看懂。亚里士多德有这种自信——没有我亲自讲，尽管很多人看了，也没几个人能看懂。其实现在也是一个时期，很多时候，我们出版了一些书，但是真的能把书看懂，看进我们生命中的，真的不多。这也就是为什么我特别有感动，想着以后我们要建一个属灵图书馆，能够推动大家很认真的、真实的来读书。而读书，不只是读书，也能读到我们生命中、读到历史深处、读到生活深处，这点是我一直期望的。
我们一起读了三本书，第一本《启示的哲学》，第二本是我的《丰盛的筵席》，这本书里面有二十本经典名著，第三本是《世界观的革命》。相比而言，《世界观的革命》较为难读。这三本书，第一本算哲学，第二本算文学，这一本《世界观的革命》可视为历史。那么我们算是就文史哲各选一本书。我为什么选稍微难一点的？这是我的一个阅读培养基本理念，就是有时候你们是需要去硬读的，只要是好书，就应该去读。我们的阅读，可以从两个方面来培养，一个是就着你的兴趣来扩充，来慢慢提升。就是你喜欢读《读者文摘》这一类的文章，读着读着你觉得不怎么够了，然后读周国平，周国平读得差不多了，去读一些更具经典性的文章，慢慢去扩充去提升。这个扩充提升的路呢，不需要害怕，喜欢什么就是什么。能读进去什么就读什么，读多了比不读好，开卷有益！
另外一个阅读培养思路就是，你也去读那些应该读的。一本书它若有影响，它很了不起，那你就有责任要去读它，因为它是真正的经典。那么在你的第一个层面培养的时候，你要有勇气怀疑一切的著作，当然除了圣经。也要从自己的阅读视野，别人说这本书很好，你可以说它不好，你可以有勇气这样说，但从第二个思路来培养，你不能这么说了。它是好东西就是好东西，你没读懂呢，怨你自己。是吧，是这本书好，但我的水平还不够，所以我需要有机会再去读一遍。所以就需要谦卑，不要太狂妄啊，所以有时候是需要“硬读”的。就是大家公认这本书就是好，那我就要硬读。那么这种硬读，有时候你自己读不下来，怎么办，我觉得读书会就是一个好方法。就是规定好作业，规定好时间，规定大家去完成那个作业，所以尽管我们没有进展，但是还是盼着大家尽量地去硬读，哪怕你翻也把它翻完啊。当然我觉得纪律只是一个相对的啊，是为了读书。那么读书呢，我也说，不是为了只是读而已，我是想着，让大家通过读书来学会思考，透过读书来真正的把信仰贯彻到各个领域中去，这是我们前边我一再提到的，就是我们基督徒特别需要读书，而且书的背后有真相、有真理、有真实。透过文字，我们与真实的东西相遇，所以一本书无非就是一座桥梁，然后引导我们去看这个世界。
（玄武门，选自网络）
说实在的，你看这个世界，自己能马上就去看懂吗？未必，你需要有一个历史的眼光。就好比是你来到南京，如果你一点都不了解南京，不了解南京的历史，不了解南京所有的过去，那你对南京的理解只能是非常肤浅的和走马观花的，那你只能看哪里好看哪里不好看而已，你很难会有那种很深的内心深处的那样一种理解、同情、反思和感慨，因此你要真的了解南京这座城的话，就意味着你需要去了解它的历史，你需要了解它是怎么走过来的。然后你看今天的时候，才能有一种更深的眼光，去真的了解它。
所以呢，尽管这本书是讲历史的——历史上的世界观是怎样流变的，但我觉得它也是讲生活的，是讲我们今天的，与我们今天有很重要的关系，怎样来跟我们有进一步的理解，怎样更好地了解圣经，更深地来了解我们面对的各种关系，在这些互动中，来更深地明白上帝对我们的呼召和托付。这也是我在谈中国文化与西方信仰的时候说到的，你如果不了解中国文化的话，你很可能在言说文化而不是信仰，更多的透过历史去了解，透过圣经了解，你才真实的了解我们现在的处境，也更深的了解你自己，这也就是圣经中以弗所书3:16-18所说的，“我们要跟众圣徒一起明白，基督的爱何等长阔深高。”我觉得我们中文和合本翻译很美好啊。基督的爱不是抽象的，基督的爱不是基督爱我就行了，然后我死了进天国就行了。你看保罗讲的很清楚啊，“它是长阔高深”，它是非常丰富、博大和深厚。同时，它需要你有一个历史的视野，你要跟众圣徒一起明白基督的爱何等的长阔深高。这是神的命令，你的信仰不是只是一个体性的。信仰传承到你这里，你知道多少人流过鲜血？多少人皓首穷经地翻译？多少人冒着生命危险，把圣经传递到你这里，多少人付出代价使圣经能够被印刷？能够传递到这里，是很不简单的，既有他们的努力，又有他们的解释。
有一个我认识的作家，他跟我讲，他是一个基督徒，他说：“现在很多基督徒有一种历史虚无主义，他们觉得打开圣经就能明白，他说如果不是奥古斯丁讲到原罪论，尽管圣经没有原罪论这个说法，但问题是，如果不是奥古斯丁概括出来的，我们今天让你自己读，你也许真的读不出来；如果不是上帝借着马丁·路德因信称义，让你自己读，你未必就能读得出来；是不是？如果不是加尔文提出上帝的主权，让你自己读，你未必能读的出来；如果不是《加尔文五要义》提出五大要义，自己读未必读得出来。因此今天你读圣经的时候，必须有个前理解。你必须虚心的接受上帝已经在历史中做了许多工作，是不是？因此，灵恩派动不动就说，我就是凭感觉，他们不叫“凭感觉”，叫凭信心，打开圣经寻找灵光，上帝对我说什么就是什么，甚至很多人不打开圣经，关上门去找圣经，那样更可怕了。我们今天是要回到圣经，问题是如果你不听奥古斯丁的话，不听马丁·路德的话，不听加尔文的话，那最终你靠的是什么？也许还是靠的感觉。就是我个人的感觉。就是打开圣经，我怎么认为就怎么认为。而忽略了上帝借着众圣徒让我们一起明白，基督的爱何等的长阔高深。因此它就成全了你原来的想法，就是：我读圣经的亮光很宝贵。那既然你承认你的圣经亮光很宝贵，那为什么奥古斯丁的圣经亮光就不宝贵呢？为什么马丁·路德就不宝贵呢？为什么加尔文的就不宝贵呢？它肯定都宝贵。所以正因为他们也宝贵，然后才保证了我的亮光不是我的感觉，不是我的情绪，不是我的情欲也不是我的私欲，在它们过滤一下之后，我就知道，神的要归于神，是吧？然后，凯撒的要归于凯撒。然后你就有一个清晰的思路，知道说，有一个合乎信仰的规模，所以新约中尽管没用到有关的词，但是它一再地提醒我们，我们的信仰不只是一种活的关系。
保罗在晚年给提摩太写前后书的时候，一再说：“你要知道我信的是谁。”这是很重要的。就是我们信的不只是一套观念，我们信的是活的，有绝对位格的神，你能跟他建立关系，你能跟他互动，因此保罗对提摩太说：“你要知道我信的是谁。”很清楚啊。但是保罗又说，那纯正话语的规模，规模这个词在希腊原文中类似于像一套神学系统这个词，就是“那一套纯正话语的神学系统，你要在圣灵里用热心和信心牢牢守住。”这是保罗同时对提摩太讲的。就是你既要知道我们信的是谁，又要知道我们的信仰是一套纯正话语的规模，即一套神学的体系和系统。我们要知道它是一整套的世界观，“纯正话语的规模”就类似这里提到的世界观。也就是我们的真理既是关系性的，也是命题性的，是一套神学的系统。我们不是用系统神学来说啊，它有它的系统性，有它的体系性，尽管它不是用系统神学来写的。因此有个神学家说，罗马书11:36说：万有都是本于神，倚靠神，归于神。这就是对基督教世界观最精彩的总结，成为我们基督徒的一个基本的世界观。正因为你有了这个基本世界观，你的信仰，就不只是因着你和神的关系来定位。若凭自己的感觉，你和神的关系很容易随着你的 56 27968 56 15792 0 0 2418 0 0:00:11 0:00:06 0:00:05 2845感觉波荡起伏，你感觉好的时候，感觉和神的关系近，感觉不好的时候，感觉和神的关系远。因此很多时候，你说的这个关系，有时候是凭感觉的，这是我们很大的一个危险。
你如果真的建构了一整套基督教真理的规模，有了这样一整套基督教的世界观，那你就不一样了，你就非常的稳定，你就特别的能看到真理，就像光一样，能够穿透到些黑暗的角落，你就一下子看清楚，所以这本书里边引用了加尔文的一段话，特别精彩！所以看到第七章《宗教改革：世界观的革命》，第238页，后边倒数第二段，加尔文把罪的效果比成视力的减退，又把圣经比作眼镜，可以克服我们观察世界史的那种模糊不清：
“即便你将最美的书卷置于老者、两眼昏花者、低视力者面前，他们虽能认出那是写着字的书，却很难认出哪怕两三个字，而一旦有了眼镜的帮助，他们就立刻能清楚阅读；同样，圣经将我们头脑中原本模糊混乱的关于上帝的知识收集起来，驱散迟钝，向我们明白地显示真上帝。”
你想，你原来看不清，后来看清了，你的信心一下子就敞亮了。就像路易斯说的：“我没有办法看见神，但是透过神，我看见了一切。”所以他就不需要证明什么，神显明了。借着什么，借着模糊变清楚，你说你以前是模糊的，现在所有的这些东西都清楚了，它不是圣经来的又是什么。正因为你读了圣经，你获得了一种势力。所以你才看清楚了，你的信心一下子就陡增，说：“我以前也学过“荣耀”，学过“世界”，学过“骄傲”，学过“真善美”这些词，但其实我都不知道啥意思。直到有一天我信了神，我突然发现什么叫骄傲，什么叫荣耀了，我突然发现什么叫道德，什么叫人了。我突然发现这些词的意思，它像不像加尔文讲的这段话？就是你一下子戴上了一副眼镜，以前很模糊的东西突然清清楚楚。该放在哪个位置，然后它长得怎么样？是什么样？这个视野这么的深邃这么的清晰，一下子就让你的信心打开到一个非常广阔的视野。就让你在这样一个广阔无边的视野当中，让信仰的力度显明出来。希伯来书十一章一节，“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。”就是真正的信，就是你所盼望的事，突然你看见它的实底，不是说排斥现象，而是实底在现象中一下子袒露了。这个信心就给了你一个跟实底联接的通道。然后呢，未见之事的确据，信心恰恰是给你带来证据，它不是没有证据，它给你一下子带来一个证据。让你在哪里能经历到？使你在现实生活中，在现实处境中，在你的一举一动中，哇，都有证据了。这证据借着信一下子放光了。
（选自网络）
举个例子：在太阳系的宇宙星空当中，宇航员开宇宙飞船，有时候会在太阳系的空间中转好长时间，一年到两年，然后整个这些宇航员，他所看到的是什么？他平时看见的，是漆黑一团的宇宙，然后远处呢，有一些小小的火球，这些火球在整个漆黑的宇宙中，就像是一些正在燃烧的石头一样，但是整个宇宙是黑暗一片，所以这个宇航员的压力非常巨大，无边的孤寂啊。你觉得，非常的寂静，你会觉得，整个宇宙，人是一个孤儿。时间长了，你会崩溃掉。但问题是，当这个宇航员伸出手，一下子抱着宇宙飞船外边的时候，他就发现手臂上霎时间照亮了阳光。为什么？因为太阳实际上一直在照着宇宙飞船。但是因为你在宇宙飞船里边，你感觉不到阳光照着你。因此呢，当你伸出手去的时候，忽然就发现阳光那么灿烂的照着你的手臂，非常的清晰。
所以注意，信心就是这个伸出去的手臂。它不是让你看不见实底，它让你看得见实底，它不是让你建造证据，它让你建造了证据。证据是什么，就是借着信心的通道，世界不是一下子置身在黑暗中，它置身在哪里，阳光中。上帝的真理就像光一样，其实穿透各个领域。但问题是，你一直活在你的理性的盲目、感觉的陷阱中，你一直被这些感觉、经验、人类自我中心限制住了，你永远想不到听从神的话，迈出信心的一步。所以圣经为什么用呼召亚伯拉罕迈出第一步，他还不知道到哪边去，就在告诉我们说，真正的信心是超越理性的。它不是违背理性而是超越理性的。为什么到了红海边的时候，上帝还吩咐他们继续往前走，为什么到了河边的时候，要先抬进去，河水就分开？为什么主耶稣要复活拉撒路的时候，你要先把坟墓前的石头推开？就是，你必须伸出你的手。而这个伸出的手呢，局限在你的宇宙飞船之内。那我们基督徒的悲哀就是，我们把信仰割裂了。我们认为那都是世界的文化，那不是上帝的领域，都是漆黑一团的，跟我们没有关系。所以当你拒绝伸出手臂的时候，当你拒绝用一种真正护教的眼光来看这个世界的时候，你的信心就是非常薄弱的。
有一个肢体跟我聊，他从小就是基督徒，他在基督徒家庭长大，他学了所有的无神论课程。我当时就很好奇，说你从小就学这个课程，靠什么去抵挡这个世界对你的洗脑？他说，很简单，上课的时候，我就知道他们讲的都是假的，为什么都是假的，因为跟圣经不一样。所以这倒是很好的保护，是吧？！就是凡跟圣经不一样的都是错的。所以他从小到大，尽管学那个东西，但都不信。他觉得都是胡说八道。但是呢，他又不得不学，因为他要上大学，找工作，所以居然靠着这个上完了大学，找到了工作。因此他就形成了一个很牢固的观念，就是信仰归信仰，世界归世界，这就是一个很绝对的割裂的世界观。这种割裂的世界观的确保护了他的信心是吧，但是我说这个信心是渺小的，因为他思考问题的时候都会认为，凡跟圣经不一样的，都是错的，凡是跟圣经不同的，都不应该看，都无聊、没有价值、没有意义，那因此只有圣经里讲的是对的。因此他的生活也简单，就是我六天过世俗生活，第七天过信仰生活。然后他也不会有斗争，也不会有矛盾，反正你向“世界”就“世界”吧，向“信仰”就“信仰”吧！然后以至于他一直就过着这种生活。但是这样一种生活呢，就带来一种割裂，使得他的信心一直就是井底之蛙的信心。一直是一个割裂的信仰，一直在宇宙飞船里边，他没有勇气伸出手臂，没有勇气宣告宇宙的空间其实充满了阳光，他没有勇气真正的有一个整合的世界观，现在更重要的，他没有享受到信仰的丰盛。基督徒可以拒绝跟世界对话，拒绝读书，你照样可以过你的基督徒生活，但这样你就体会不到我们的信仰是多么的丰富美好。你可以去评价一部电影，可以去评价一个事件，可以去看南京这个城市，可以去看一座桥梁的设计。它可以大到宇宙星空，小到这个每个细节，眼前的新闻世界。当你真的伸出手臂，看到阳光照在你身上的每一个汗毛的时候，看到你的手多么清晰的在阳光中的时候，这种快乐是何等的不可言喻啊！是不是？所以，基督来是让我们得生命，并且得的更丰盛，让我们得胜并且得胜有余。
（未完待续）
2016.3.19小约翰讲于南京
文清整理 惠苇文编 小小微编
◈上期回顾◈
附：
因信称义，你真的明白吗？你真的明白吗？当被问到你是否得救时候？你的第一反应若非仰望基督，若非呼求主名，而是立马开始省察自己的行为的时候。这就表明你其实并不明白因信称义的得救之道！......
2016.3.27 城东主日证道
彼得长老 《立功之法&信主之法》 罗马书3：27,28
点击下方➟“阅读原文”下载音频