换个角度看雍正(系列之四)
把腐虫逐出狮身
小童子
雍正帝为何以天子之位不惜与僧侣辩论佛法真谛？他真该当“好干佛道”的批评吗？一如世界各国介入现实与专制抗争的优秀主教不得不提出道德呼吁，雍正大帝同样勇敢走上修行人的护法路。
素惠绘图
天魔波旬跟释迦牟尼佛说过，虽然它无法破坏释迦牟尼佛的修行，但等到末法时期它要以魔子魔孙盘踞在所有的禅林与道场，亦即要从佛教的内部来摧毁佛教。波旬问道：“到那时你又能奈我何？”释迦牟尼佛悲悯垂视波旬：“到了末法时期，不能奈你何。”
这段对话让佛教徒对于藏身禅林道场之中，却行乱法之实者，称之为“魔”，或者是寄身在雄狮身上的腐虫（因为佛教徒自许应如同雄狮般勇猛精进，并以佛殿为“大雄宝殿”）。
予岂好辩哉？
雍正帝亲自撰写《拣魔辨异录》，就是要把腐虫逐出狮身。他以天子之位不惜与僧侣辩论佛法真谛，却被后来的史家讥为“好干佛道”，认为天子应该专注于政事，不该涉入宗教太深。赞成这种论点的人似乎不少，所以本系列文得先花点篇幅来讨论这个问题。
很多人都知道有句西谚说：“让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”其实这是人们问耶稣基督，要不要遵守罗马的法律时，耶稣基督的答复。为什么耶稣基督要这么说？
上帝的律法（自然法）高于人的律法，所以才有纳粹军人执行当时的“法律”屠杀犹太人，却在战后被审判的事。良知理性是天赋也就是神的律法，不能因为一时一地人造的法律而被抹灭。杀人偿命，这是天理。
凯撒的法律与上帝的律法并非全部扞格难入，在矛盾发生时，才有选择的必要。选择遵从上帝的律法，走的是神的道路，这样的人是上帝的子民，归属于上帝的天国；选择凯撒的法律也许可以暂免祸害，但却是一条背离神的道路，短暂而且mortal（致命的），这样的人是个凡人，归属于凡间的帝王邦国。耶稣基督以自己的苦难示现给人们看，祂最终选择了上帝的律法，祂虽被钉上十字架，但祂选择的道路却是永恒而且immortal（不朽的）。
当判断成为必要时
不过耶稣基督的这句话经常被人有意或无意的曲解、误用。后来有人据此主张应该“政教分离”，宗教中人不能干涉政治。教宗庇护十二世在一九四四年的耶诞节有一段公开广播，题目为“论民主问题”，谈的就是二战局势及宗教与政治道德的重要性。他认为教会乃“人性尊严及自由的捍卫者”。人类的尊严与自由是上帝所赋予，捍卫它是教会的使命。教宗自己以行动对政治秩序做出道德呼吁。
到了一九六二～一九六五年间，在第二届梵蒂冈大公会议后，天主教正式厘清这个问题。根据对《圣经》的教诲“我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？”（雅二14）说“教会领袖有责任对政治秩序做出道德判断，当个人基本权利使这种判断成为必要时。”（教宗通谕）
之后世界各国的天主教会出现不少介入现实、与专制抗争的优秀主教。例如，巴西的阿恩斯红衣主教、菲律宾的辛主教、萨尔瓦多的罗慕洛主教、韩国的金主教以及得到诺贝尔和平奖的南非大主教等等。香港的陈日君主教，也是一位勇于提出道德呼吁的主教。这些主教面对的都是专制残暴的政权，基于道德判断，他们背负着不得已、不得不为的使命。
“六根清净”何解？
东方虽然没有“政教分离”这样的说法，却有一说认为出家人应该“六根清净”，所以关切俗事的和尚会被称为“好干世法”，反过来说，以天子之尊修佛修法，则被讽为“好干佛事”。
其实在社会上与人有关的每一件事，几乎都包含了政治与宗教的双重因素。婚丧喜庆、生老病死，哪一件脱离得了？“六根清净”是佛法对于个人修心的要求，而不是要人对民生疾苦、杀人放火的事都束手不顾！如果这么解释“清净”，那佛菩萨不是绝对清净？清净到那样的境界层次上，又何必管人的苦难，下世度人？所以说佛教的教义要求清修，出家人一点都不能干涉政事（即使仅止于批评或劝善），这完全是说不通的。
雪中送炭vs.雪上加霜
回头看看雍正帝，他真的该当“政教不分”、“好干佛道”的批评吗？（待续）