《佛说未曾有因缘经》卷上白话：野干说法的故事(非常精彩！）

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《佛说未曾有因缘经》卷上述说 释迦世尊往昔当国王沉迷五欲造了恶业下堕三恶道，因为过去生曾修习般若智慧的缘故，在地狱中能记得宿命，因此依靠般若智慧当下忏悔立即脱离地狱，转生饿鬼道时也记起宿命当下忏悔修善，马上又脱离饿鬼道至畜生道，成为一个野干（类似狐狸），而以当时的野干身为天主与八万天人说法。内容非常精彩！

说法的缘起是 世尊回国想要度儿子罗睺罗出家修道，首先太子妃耶输陀罗百般阻饶，后来 世尊让耶输陀罗忆起多劫誓愿，释迦族五十位诸公王子与罗睺罗一起出家成沙弥，波斯匿王也带着皇后及大臣、居士们一起来看望罗睺罗，大众一起听经闻法，闻 佛述说三恶道苦的故事。详情请看本篇：

《佛说未曾有因缘经》卷1：「如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连：“汝今往彼迦毘罗城，问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提，及三叔父斛饭王等，因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗，令割恩爱放罗睺罗，令作沙弥修习圣道。所以者何？母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母之与子各不相知，窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及；罗睺得道，当还度母，永绝生老病死根本，得至涅槃，如我今也。”

目连受命，即入禅定，譬如力士屈伸臂顷到迦毘罗[11]城净饭王所，而白王言：“世尊殷懃，致问无量，起居轻利、气力安不？及大夫人波阇波提，并三叔父斛饭王等，问讯起居，亦复如是。」(CBETA, T17, no. 754, p. 575, b21-c4)

白话翻译：这是我亲自听闻 佛陀的开示。在某一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时 世尊告诉目犍连说：“你现在前往迦毘罗城，问候我的父亲阅头檀王（净饭王）和我的姨母波阇波提、三叔父斛饭王。然后劝喻罗睺罗的母亲耶输陀罗，让她能割舍母子恩爱，让罗睺罗做出家沙弥，修习佛法圣道。为什么呢？母子恩爱的欢乐是短暂的，死后堕入地狱，母子互不相知，业障黑暗，永远离别，受无穷痛苦，那时后悔晚已。罗睺罗如果修道证果，还可以回来度化他的母亲，脱离生死病死根本苦恼，能够到达涅槃，就如我一样。”

目连领命入定，就像大力士屈伸手臂那样的时间就到了迦毘罗城净饭王的宫殿，禀告净饭王说：“世尊让我来向您问候身体康泰。及波阇波提夫人和三叔父斛饭王等康健安乐。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「时耶输陀罗闻佛遣使来至王所，未知意趣，即遣青衣，令参消息。青衣还白：“世尊遣使，取罗睺罗，度为沙弥。”耶输陀罗闻是消息，将罗睺罗登上高楼，约勅监官，关闭门合，悉令坚牢。

时大目连，既到宫门，不能得入，又无人通，即以神力飞上高楼，至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来，忧喜交集，迫不得已，即起恭敬，礼拜问讯：“冒涉远途，得无劳也？”勅为敷座，请目连坐。问目连曰：“世尊无恙，教化众生，不劳神也？遣上人来，欲何所为？”

目连白曰：“太子罗睺年已九岁，应令出家修学圣道。所以者何？母子恩爱，少时如意，一旦命终，堕三恶道，恩爱离别，窈窈冥冥，母不知子、子不知母；罗睺得道，当还度母，永[14]度生老病死忧患，得至涅槃，如佛今也。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 575, c5-20) 

白话翻译：这时耶输陀罗听闻到 佛陀派遣了使者来到王宫，不知道是什么来意，于是就让自己的侍女前去打听。侍女回报：“世尊派遣使者是要来求取罗睺罗出家做沙弥的。”耶输陀罗听到这个消息后，立即把罗睺罗送到一座高楼上，并吩咐卫士紧闭门窗，使其牢固。

这时大目犍连来到了此皇宫城门，不能进入，也没有人通报。于是就运用神通力飞上高楼，到耶输陀罗座位前站立着。耶输陀罗看到目连来到，忧愁与欢喜交集。但是迫不得已仍恭敬起立迎接，礼拜问讯说：“这么远途而来，是否劳顿？”并命令侍女为尊者设立座位，请目连坐着，并问目连说：“世尊无恙否，教导化度众生，不劳神吗？派遣上人您来，想要做什么事情？”

大目犍连说：“太子罗睺罗已经九岁，应该让他出家修学圣道。为什么呢？因为母子恩爱仅仅是很短时间的欢乐，一旦命终之后，堕落到三恶道。恩爱离别，渺茫恍惚，母亲不知儿子，儿子也不知母亲。罗睺罗得道后还能度化母亲，永远脱离生老病死的忧患，和佛一样证得涅槃。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「耶输陀罗答目连曰：“释迦如来为太子时，娶我为妻，奉事太子如事天神曾无一失，共为夫妇未满三年，舍五欲乐，腾越宫城逃至王田。王身往迎，违戾不从，乃遣车匿白马令还，自要道成，誓愿当归。披鹿皮衣，譬如狂人，隐居山泽，勤苦六年，得佛还国，都不见亲，忘忽恩旧，剧于路人，远离父母，寄居他邦，使我母子守孤抱穷，无有生赖，唯死是从。人命至重，不能自刑，怀毒抱恨，强存性命，虽居人类，不如畜生，祸中之祸，岂有是哉？今复遣使，欲求我子为其眷属，何酷如之？太子成道，自言慈悲；慈悲之道，应安乐众生，今反离别人之母子。苦中之甚，莫若恩爱离别之苦，以是推之，何慈之有？”白目连曰：“还向世尊宣我所陈。”

时大目连更以方便种种因缘，随宜谏喻，反复再三。耶输陀罗，绝无听意，辞退还到净饭王所，具宣上事。

王闻是已，令唤夫人波阇波提，王告夫人：“我子悉达遣目连来迎取罗云，欲令入道修学圣法。耶输陀罗，女人愚痴未解法要，心坚意固缠着恩爱，情无纵舍。卿可往彼重谏谢之，令其心悟。”

时大夫人即便将侍从五百青衣，往至耶输陀罗所住宫中，种种方便随宜谏喻，反复再三。耶输陀罗，犹故不听，白夫人曰：“我在家时，八国诸王竞来见求，父母不许。所以者何？释迦太子才艺过人，是故父母以我配之。太子尔时知不住世出家学道，何故殷懃苦求我耶？夫人娶妇正为恩好，聚集欢乐万世相承，子孙相续绍继宗嗣，世之正礼太子既去，复求罗睺欲令出家，永绝国嗣，有何义哉？”尔时皇后，闻是语已，默然无言，不知所云。」(CBETA, T17, no. 754, p. 575, c21-p. 576, a22)

白话翻译：耶输陀罗回答说：“释迦如来做太子的时候娶我为妻。婚后我侍奉太子如同天神一样，没有一点过错。两人共为夫妇未满三年，他便舍弃了世间五欲欢乐，逃离王宫，置身郊野。父王前去召回也不愿意反转。遣回侍从车马。说一定要修行成道才会回来。披鹿皮衣如同狂人一样隐居在山野丛林之中。六年辛苦之后证得佛果回国，回来后都不见亲人，忘记了自己恩爱旧人，如同陌路。远离父母，寄居他国。让我们母子孤独度日，绝望无助，真想一死了之。可是生命是珍贵的，我不能自杀，只能怀着愤恨痛苦苟且偷生，虽然活着是人，但却不如畜生，有比这更厉害的灾祸吗？现在又让人来要我的儿子做他的眷属，怎么能这样残酷。太子成道，宣扬慈悲，让众生安乐才是慈悲，现在反而让他人母子离别，最痛苦的事情莫过于此，这样看来哪里有什么慈悲呢？”耶输陀罗向目连禀白：“还请向 世尊宣达我所陈述的话。”

大目犍连再三用各种方法譬喻来劝说，但是耶输陀罗根本没有听的意思。于是他告辞后回到净饭王的宫殿，陈述了事情的经过。净饭王听闻后召见大夫人波阇波提，说：“我的太子悉达派遣目连尊者来领取罗睺罗出家修道，耶输陀罗智慧不足，不能明了佛法的重要。不能割舍母子恩爱，固执己见。你去劝劝她，或许可以让她回心转意。”

这时大夫人波阇波提带着五百名侍女来到耶输陀罗的宫中，用种种方法譬喻劝说再三。耶输陀罗仍然不听，对夫人说道：“我未嫁时，有八个国家的君主竞相要求联姻，父母却没有答应。因为释迦太子才艺过人，所以才把我许配给他。太子当时知道要出家学道，为什么殷勤求婚？人娶妻子正是为了恩爱欢聚，生子传家，继承宗嗣。这是世间天经地义的道理。太子既然离家，又要让罗睺罗也出家，断绝国家的宗脉，是何道理呢？”

波阇波提听了也默然不语，不知如何回答。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「尔时世尊即遣化人空中告言：“耶输陀罗！汝颇忆念往古世时誓愿事不？释迦如来当尔之时为菩萨道，以五百银钱从汝买得五茎莲华，上定光佛。时汝求我，世世所生共为夫妻。我不欲受，即语汝言：‘我为菩萨，累劫行愿，一切布施，不逆人意。汝能尔者，听为我妻。’汝立誓言：‘世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺，不令出家学圣道耶？”耶输陀罗闻是语已，霍然还识宿业因缘，往事明了如昨所见，爱子之情自然消歇，遣唤目连忏悔辞谢，捉罗睺手付嘱目连。与子离别，涕泪交流。

尔时罗睺见母愁苦，长跪合掌，辞谢母言：“愿母莫愁，罗睺今往定省世尊；寻尔当还，与母相见。”

时净饭王为欲安慰耶输陀罗令其喜故，即时召集国中豪族而告之言：“金轮王子，今当往彼舍婆提国，从佛世尊出家学道。烦卿人人各遣一子，随从我孙。”咸皆：“唯然。奉大王命。”即时合集有五十人，随从罗睺往到佛所，头面作礼。」(CBETA, T17, no. 754, p. 576, a23-b13)

白话翻译：这时世尊以神力化现一人在空中说：“耶输陀罗！你还记得多劫古老往世以前的誓愿吗？释迦如来当时行菩萨道，用五百银钱从你那里买得五茎莲花供养定光佛。但是你求我生生世世和你结为夫妻。我不愿意，于是告诉你说：‘我行菩萨道，多生多劫布施一切，不愿违逆他人的意愿。如果你也能做到的话，我就娶你为妻。’你立下誓言：‘生生世世所生，所有国家、城市、妻儿子女甚至我自己都随你布施，决不反悔。’为什么今天爱惜罗睺罗而不让他出家修道呢？”耶输陀罗听了这番话恍然记起宿世因缘，和昨天发生的一样历历在目。爱子之心自然消歇，请大目犍连来向其忏悔辞谢。握着罗睺罗的手交给目连，和孩子告别的时候仍忍不住悲伤而涕泪交流。

这时罗睺罗见到母亲忧愁不乐，长跪合掌，辞谢母亲说：“希望母亲不要悲伤，我现去看望世尊，不久一定回来，和母亲相见。”

这时净饭王为了安慰耶输陀罗，让她欢喜，召集国中的王公贵族告知大家：“金轮王子现要前去舍婆提国跟从 世尊出家修学佛法，请大家各选一子，跟随我的孙子。”众臣奉净饭王的命令，立即召集了五十人，跟随罗睺罗来到 世尊的所在，头面顶礼。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「佛使阿难剃罗睺头及其五十诸公王子，悉令出家。命舍利弗为其和上，大目[＊]犍连作阿阇梨，授十戒法，便为沙弥。罗睺幼稚，习乐傲慢，耽着嬉戏，不乐听法。佛数告勅，恒不从用，非可如何。

尔时，舍卫国波斯匿王闻佛子罗睺出家为沙弥，与其群臣、夫人、太子、后宫采女、婆罗门、居士，恭敬围绕，于其晨朝来诣佛所，礼拜问讯，并看佛子罗睺沙弥，各一面坐，佛为说法。王及群臣憍傲习乐，不堪苦坐听佛说法，辞退欲还。尔时世尊知王始[＊]悟、信根未立，将欲开[＊]悟王及群臣，为利益故，告阿难曰：“汝可往召沙弥罗云及其眷属，悉皆令集听佛说法。”阿难往召，须臾皆集。

佛告王曰：“且待须臾，听我说法。”

王叉手曰：“今我此身习乐来久，不堪苦坐，愿佛垂恕。”

佛告王曰：“此不为苦。所以者何？前身种福，今为人王，常处深宫五欲恣意，出入导从脚不触地，何名为苦？三界之苦莫若地狱、畜生、饿鬼、诸难等苦，如此诸苦前已曾说。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 576, b14-c3)

白话翻译：佛让阿难为罗睺罗和五十名诸公王子出家。命舍利弗为他们的亲教师，大目犍连做受戒师，传授他们十善戒法成为沙弥。罗睺罗比较幼稚，性情矫慢，沉迷于玩乐，不喜欢听闻佛法。佛曾数次告诫警示，他都听不进去，谁也没有办法。

这时，舍卫国波斯匿王听到 世尊的儿子罗睺罗出家做了沙弥，便和群臣、王后、后宫妃子、婆罗门、居士一起在一天早上来到 佛陀的所在地礼拜问讯，并看望罗睺罗沙弥。大家一一落座，佛为大家说法。波斯匿王和诸位大臣贵族平时骄傲习惯欲乐，不耐久坐，听到 佛为大家说法就想告辞回去。世尊知道波斯匿王刚刚有些觉悟，但是信根尚未坚固，想开导他和群臣，为了利益大家的缘故，于是告诉阿难：“你去召集沙弥罗云及其他眷属们，让他们都来听 佛说法。”阿难召集罗睺罗和那五十名孩子都到这里，听佛说法。阿难很快就把他们找来。

佛对波斯匿王说：“请稍待片刻，听我说法。”

波斯匿王说：“我的身体素来习惯享乐，所以不能苦坐，请佛宽恕。”

世尊说：“这不是苦。为什么呢？您前身种下了福田，现在成为人王，常住在深宫中享受各种五欲，出入都无需脚沾地面，怎么能叫苦呢？三界中最苦的莫过于地狱、畜生、饿鬼这三种苦难，这些我以前也和您们讲过。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「佛告罗云：“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。子今既得人身、值佛在世，何故懈怠不听法耶？”

罗云白佛：“佛法精妙，小儿意粗，安能听受世尊法也？前已数闻，寻复忘失，徒劳精神无所一获。及今少年，且放情肆意，至年大时，自当小差堪任受法。”

佛告罗云：“万物无常，身亦难保，汝能保命至年大不？”

“唯然世尊！罗云不能；佛岂不能保子命耶？”

佛语罗云：“我尚不能自保，岂保汝也？”

罗云白佛：“徒劳听法，既不得道，闻法之功何益于人？”

佛告罗云：“听法之功，虽于今身不能得道，五道受身多所利益。如我前说，般若智慧，亦名甘露，亦名良药，亦名桥梁，亦名大船，汝不闻乎？”

罗云白佛：“唯然。世尊！”

时波斯匿王长跪合掌，白天尊曰：“如佛所说，般若智慧有四种名，其义云何？愿佛哀愍，为我说之。”

佛告王言：“欲得闻者，着心谛听，吾今说之。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 576, c4-20)

白话翻译：佛告诉罗睺罗：“佛在世间的时候是很难遇到的，正法也很难得可以听闻的到，人命脆弱，成就圣道也很困难。现在你既然生而为人，又恰好有佛在世，为什么懈怠懒散，不听闻正法呢？”

罗睺罗说：“佛法精妙，小儿我的心粗陋，怎能听受 世尊的佛法？以前曾数次听闻，转眼就忘了，白白浪费了精神，没有收获。而且我现在年少，可以先纵情玩乐，等到年纪大了，能够担负一些小的使命的时候，自然能堪任学法。”

佛说道：“万物都在无常变幻，身体也是难以长久的，你能保证自己的性命会活到长大吗？”

罗睺罗说：“我自然不能，难道 佛不能保佑自己孩子的性命吗？”

佛说：“我尚且不能自保，怎么能够保佑你呢？”

罗睺罗说：“既然辛苦听法却不能今生得道证果。那听法有什么益处呢？”

佛告诉罗睺罗说：“听法的益处，虽然不一定能在今生得道，但是在轮回之中有很大利益的。像我以前说的：般若智慧又称甘露、良药、桥梁、大船，你没有听到吗？”

罗睺罗答道：“是的，听到过。”波斯匿王向世尊跪下顶礼，问道：“世尊您曾说过般若智慧四种名字，那么这些名字有什么意义呢？请为我们讲一下。”

佛陀告诉波斯匿王：“如果你想知道的话，那么用心听法，我现在就讲。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「佛言：“忆念过去无数劫时，毘摩大国徙陀山中有一野干，有师子王追逐欲食，野干惶怖奔走堕一丘井，不能得出经于三日，开心分死而说偈言：

“‘祸哉今日苦所逼，　　便当没命于丘井，

　一切万物皆无常，　　恨不以身餧师子。

　呜呼奈何罪厄身，　　贪惜躯命无功死，

　无功而死尚可恨，　　况复臭身污人水。

　南无忏悔十方佛，　　表知我心净无已，

　前世所造三业罪，　　愿于今身偿令毕。

　众罪毕了三业净，　　其心不动念真实，

　从是世世遭明师，　　如法修行速成佛。’

　时天帝释闻佛名，　　肃然毛竖念古佛，

　自惟孤露无师导，　　耽着五欲自沉没，

　不能得出恩爱狱，　　思惟感切目下泪，

　即与诸天八万众，　　飞下诣井欲问讯。

　乃见野干在井底，　　两手攀土不能出，

　天帝复自思念言：　　‘圣人应现无方术，

　今我虽见野干形，　　斯必菩萨非凡器。

　今当请问除我疑，　　并令诸天得闻法。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 576, c21-p. 577, a11)

白话翻译：世尊说：“在无数劫以前毘摩国的徙陀山中，一天有只野干（形似狐狸，但体形较小的动物）被狮子追赶捕食，慌忙之中坠落到一口井中，无法出来。经过三天的时间，野干已无生望，于是说道：‘真是灾祸啊！今日被苦所逼，我的生命就要在这井中结束。一切万物都是无常变幻的，恨不得就让狮子给吃掉，呜呼奈何这个罪恶的身体，贪爱这个身躯性命却没有功德而死，无功而死尚且可恨，况且又染污了他人饮用的井水。归命十方佛并向诸佛忏悔，我的心已清净，前世所造的身口意三业的罪业，愿于今生全部酬偿完毕，众罪完毕三业清净，心不动摇住于真实法，生生世世遇到明师，如法修行速证佛果。’

这时帝释天主听到野干称念佛的名字，毛发竖起霍然想起过去古佛，思忖自己没有教导的明师，沉迷五欲享乐，不能脱离恩爱的牢狱，不禁潸然泪下。于是带领八万天人，飞下来到野干所处的井边问讯。帝释天主看到野干在井底两手攀爬土壁无法出井，就心想念言圣人应化没有固定的方法可循，我现在看到的虽然是野干形象，但他一定是菩萨化现而非凡夫。应当向其请教除我疑惑，也让诸位天人听闻佛法。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「天帝曰：

“‘不闻圣教旷大久，　　常处幽冥无师导，

　仁者向说非凡语，　　愿为诸天宣法教。’

　于时野干仰答曰：　　‘汝为天帝无教训，

　不知时宜甚痴傲，　　法师在下自处上，

　都不修敬问法要，　　法水清净能济人，

　云何欲得怀贡高。’　　天帝闻是大惭愧，

　给侍诸天愕然笑，　　天王降止大无利，

　而被惭耻甚可悼。　　帝释即时告诸天：

　‘慎莫以此为惊怪，　　是我顽弊行不称，

　必当因是闻法要。’　　即时垂下天宝衣，

　接取野干出于上，　　叉手辞谢说不是，

　叩头忏悔愿垂亮：　　‘诸天实尔如尊诲，

　缠绵五欲致迷荒，　　皆由不遇善师导，

　为说苦乐常无常。’　　诸天为设甘露食，

　野干得食生活望，　　非意祸中致斯福，

　心怀踊跃庆无量。」(CBETA, T17, no. 754, p. 577, a12-28)

白话翻译：帝释天主说道：“已经很久没有听到殊胜的佛法，我们处在没有明师教导的黑暗之中，刚才仁者您所说的绝非凡语，希望能够为天人宣讲佛法教化。”这时野干抬头回答：“您身为天主却无礼仪规矩，不知道时宜，非常愚痴傲慢。如今法师在下，请法的却人在上面。问佛法要义时都不修恭敬，佛法如清净之水，能够滋润利益于人，怎么想学习却又心怀贡高。”

帝释天主听了十分惭愧。诸天随从不禁愕然失笑，这次天主下到人间不仅白费功夫，还被教训得惭愧起来，真是可怜。帝释天主告诉诸位天人：“不要为此奇怪，的确是我的举止行为不妥，必定要如此恭敬才能让我们听闻佛法要旨。”于是立即垂下自己的天衣，把野干接出井中。并叉手道歉说自己的不是，叩头忏悔希望对方垂怜原谅。“诸天人必定如实遵照您的教诲，我们缠绵在五欲之中导致迷途在荒野，都因为没有遇到善知识的教导，为我们说明苦乐无常的道理。”诸天为野干准备美妙的甘露饮食，野干得到食物后生起了存活的希望，意外的灾祸却带来了这样的福事，心中充满高兴和庆幸。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「于是野干，心自念言：‘畜生道中，丑弊困厄，无过野干；智慧力故，乃致如是。’复作是念：‘刑残之命，本非所爱，所以称庆、大欢喜者，为通化耳。此诸痴天，皆蒙帝释先有波若一豪之分，共相随来，皆欲闻法。’而自叹言：‘奇哉奇哉！何慰如之，今当通化，成我功德？’复作是念：‘今日之恩，莫不由我，先师和上，慈哀教授，智慧方便功德力乎？南无我师，南无我师，南无波若，南无波若。虽复失行生恶趣中，犹识宿命知其业缘。波若之力，能感诸天降神来下，接济供养复得通化，展我微心。’时天帝释告诸天曰：‘如师言者，定欲说法。我等今来快得善利，今当人人叩头丹诚请令说法。’咸然唯诺，即各修敬，偏袒右肩，围绕野干，长跪合掌，异口同音而说颂曰：

“‘善哉善哉！　　和上野干，　　唯愿说法，

　开化天人。　　天人幽冥，　　五欲所缠，

　恒恐福尽，　　无常所迁，　　死堕恶道，

　求拔良难，　　从久远来，　　数万忆年。

　今始一遇，　　良佑福田，　　唯垂慈哀，

　宣示法言，　　天人得福，　　众生亦然，

　愿与和上，　　永劫相连，　　至成佛道，

　常作因缘。　　明人难值，　　故立誓言。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 577, a29-b23)

白话翻译：野干心中想到：“在畜生道中没有比野干更加丑陋粗鄙的，凭着智慧的力量才会是现在这样。”又想：“我本就不喜爱这残缺的身体和生命，之所以高兴是因为有弘扬佛法的机会，这些愚痴的天人承蒙帝释天主有一点般若智慧，所以共同跟随过来，想要听闻佛法。”于是感叹到：“奇特啊！奇特啊！再没有比这更令人欣慰的，我今应当宣扬佛法，成就功德！”又想：“今日之恩，都是因为我的先前的师父和尚，慈悲教导我智慧方便功德力所致。皈依我师，皈依我师，皈依般若智慧，皈依般若智慧。虽然我因为过错堕落到恶道中，但由于能了知宿命知道自己的往昔业缘，般若智慧的力量能够让众多天神下降人间，接济供养于我，而且还有宣扬佛法的机会，得偿心愿。”这时，帝释天主叮嘱诸位天人：“法师这样说那就是一定会宣讲佛法了，今天我们会得到很大的利益，应当人人礼拜，恭请请教。”诸位天人都称是，恭敬礼拜，围绕野干，长跪合掌，异口同声一起说道：

“真是太好了！真是太好了！请和尚野干为我们宣说佛法，开导度化天人们，我们这些沉迷于五欲的蒙昧，恐怕福报享尽，无常一旦到来，死后堕落到三恶道，再也难以脱离。从久远以来数万亿年，我们今天才遇到这样一次良佑的福田，希望您能垂怜慈悲哀悯我们，开示佛法正见，不仅我们天人得到利益，一切众生都会因此得福。愿我们与和尚您，永生永劫相连直至成佛，常常都有因缘相聚。因为善知识难以遇到，所以要立下这个誓言。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「于是野干见诸天人殷懃劝请，乐欲闻法，益加欣踊告天帝曰：‘忆念我昔，曾见世人欲闻法者，先敷高座庄严清净，方请法师登座说法。所以者何？经法贵重，敬之得福，不宜轻心，自亏福也。’诸天闻已，咸然唯诺，脱天宝衣积为高座，须臾之间庄严校饰清净第一。野干升座，告天帝曰：‘吾今说法，正当为二大因缘故。何等为二？一者说法，开化天人，福无量故；二者为报施食恩故，岂得不说。’天帝白曰：‘免井厄难，得全身命，功德应大。尊者云何说法报恩，不及此耶？所以者何？一切天下，皆乐生求安、无欲死者。以是因缘，全命之功岂得不大？’野干答曰：‘死生之宜，各有其人，有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世愚痴幽冥，不知死已后世更生，违佛远法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从。如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养父母，敬事师长，和顺妻子、奴婢、眷属，谦敬于人。如斯之人，恶生乐死。所以者何？善人死者，福应生天受五欲乐；恶人死者，应入地狱受无量苦。善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 577, b24-c16)

白话翻译：野干看到诸位天人殷勤劝请，想听闻佛法，更加欣慰。告诉帝释天主说：“我想起往昔曾经见到世人想要听闻佛法，必先设置高大庄严清净的法座，然后才请法师登台说法。为什么呢？经典佛法十分尊贵，礼敬就会得到福报，不要因为轻慢而损害了自己的福德。”诸位天人听了都答应，脱下宝衣堆积成高大宝座，转瞬之间宝座即成，庄严清净无比。野干升座，向帝释天主说：“我今天因为两个缘故演说佛法。第一是教导天人福报无量；第二是为了报答大家布施饮食的恩情，岂能不说。”帝释天主说：“我们把您从井中救出，保全了您的性命，这个功德应该是大的，为什么尊者您说法报恩没有涉及于此呢？为什么呢？一切众生都希望能够生命安乐，没有愿意死的，所以保全生命的功德应该很大啊？”野干答道：“人们对于生死的喜好是各不相同的，有人贪恋生命，有人欢迎死亡。什么人贪生怕死呢？在世的时候愚痴邪见，不信来世，远离佛法，不遇明师，杀盗淫妄，无恶不作。这样的人贪生怕死。什么人欢迎死亡呢？能够遇到明师，奉侍三宝，改恶修善，孝养父母，礼敬师长，和睦妻子和眷属奴婢，对人谦和恭敬。这样的人厌恶身命，欢迎死亡。为什么呢？因为善人死后会因福报升天，享受五欲欢乐，恶人死后，会堕落地狱受无量痛苦。善人欢迎死亡如同囚徒被释放出狱，恶人害怕死亡如同被抓入狱的囚徒。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「天帝问曰：‘如尊所诲，全其躯命无功夫者，诚如所言。其余二功，施食、施法，有何功德？唯愿说之，开化盲冥。’野干答曰：‘布施饮食济一日之命，施珍宝物济一世之福，增益生死系缚因缘。说法教化名为法施，能令众生出世间道。出世间道者，凡有三种：一者罗汉、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人，皆从闻法如说修行。有诸众生，免三恶道、受人天福乐，皆由闻法。是故佛说，以法布施功德无量。’

“天帝白言：‘师今此身，为是业报、应化身乎？’野干答言：‘是罪业报，非应化也。’天人闻已，肃然惊怖，悲哀伤心，垂泪满目，更起修敬，白野干曰：‘我意谓是菩萨圣人应现济物，而今方闻罪业果报。未知其故，惟垂哀愍，说其因缘。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 577, c16-p. 578, a1)

白话翻译：帝释天主问道：“如尊者您所说，保全生命并无功德，的确是这样。那么其余两条：施食、布施佛法，有什么功德呢？请您说之，开导我们这些尚不明了的人。”野干回答：“布施饮食能够救济人一天的性命，布施珍宝能够给与人一辈子福报，但是这样增加了生死轮回系缚的因缘。说法教化称为法布施，能够让人出离世间道。出离世间道有三种人：一是罗汉，二是辟支佛，三是佛道。这三种人都从听闻佛法如法修行。众生能够免除三恶道的苦报，享受人天福乐都是由于听闻佛法的缘放。因此 佛陀才说，以法布施功德无量。”

帝释天主禀白说：“那法师您现在的身体是业报，还是神通化现的呢？”野干说：“是罪业报应所致，并非化现。”众天听了，严肃甚感惊讶恐怖，悲哀伤心，不禁泪流满目，更加生起恭敬。对野干禀白说：“我原以为是菩萨圣者为了度化众生而变化的形象，现在才知道是罪业报应。不知道这里面有什么缘故，望您慈悲哀悯我们，说说其中的因缘。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“野干答曰：‘欲闻者善，吾今说之。忆念故世，生波罗捺波头摩城，为贫家子，名阿逸多，刹利种姓。幼怀聪朗，好学是欲。至年十二，追随明师，在于深山，辛苦奉事，研精习学，翘勤不懈；师亦晨夜切磋教授不失时节，经五十年，九十六种经书记论、医方咒术、占相吉凶、灾异祸福，靡所不达。高才智德，名闻四远。时阿逸多伏自惟曰：“今日之济，莫不由我尊师和上教化之恩，其功难报。家既贫乏，无为供养，唯当卖身以报师恩。”作是念已，长跪白师：“弟子今者欲自卖身以报师恩。”其师答曰：“山居道士，乞食自存，正无所乏。子今何为，毁卖贵身，欲供我也？子今成就智慧辩才，当转教化天下人民，为法灯明教化之功，岂不足报我之恩也？幸可不须余举动也。”时阿逸多既是智人，不违师教，留住山中乞食自存。」(CBETA, T17, no. 754, p. 578, a2-18)

白话翻译：野干说：“想要听闻的人很好啊，我现在就来说。我忆念起往世，曾经出生于波罗奈波头摩城，是一个贫穷家的孩子，叫阿逸多，是刹帝利种性，年幼时聪明好学，到了十二岁跟随明师到深山中，辛苦的奉事师父，勤奋学习，从不怠懈。师父也日夜地教授我学问、智慧，恰当地给予指导。经过了五十年，九十六种经书记论、医方、咒术、占相吉凶、灾异祸福都十分精通。高超的才能与智慧学识皆名扬四方。这时阿逸多自己心想：‘我有今天的成就，都是由于我尊敬的师父和尚教化的功劳，他的功劳难以报答。但是我家境贫困没有能够供养的，只有卖身来报答师恩。’想到这他向老师顶礼，说道：‘弟子想卖身供养师父，以报答您的恩情。’他的师父答道：‘我是山中的修道人士，乞食就可以活命，没有什么缺乏的。你为什么要把自己高贵的身体出卖来供养我呢？以你的智慧辩才，应当辗转教化天下人民，成为佛法的灯明，教化众生的功德，不就足以报答我对你的恩情了吗？千万不要再动其余的念头了。’阿逸多是有智慧的人，不会违逆老师的教诲，仍然留在山中乞食生活。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「‘如是不久，国王崩亡，群臣集议，宣令国界，诸名学士，普召使集，令共讲论，谁得胜者，当立为王。时阿逸多应召来集，与诸学士五百余人，七日之中共捔试议，无有胜者。群臣欢喜，召婆罗门，拜阿逸多绍为国王。时阿逸多见是事已，忧喜交集而作是念：“若作王者，恐有憍溢，贪求快意，为民致患，死入地狱，受苦因缘；若不为者，家贫无禄，无以供养报师重恩。”思计反复，“听当受之，为报师恩并养父母。”思惟是已，宁受王位。受正位已，即遣忠臣，严驾宝车，幢幡曲盖，香花伎乐，百种饮食，就山迎师，还国供养。别立宫舍，七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰，床卧被褥、饮食医药、花果园林、流泉浴池，庄校严好，以供养师。阿逸多王与国臣民、夫人、采女，日日从师受十善法，经一百年。」(CBETA, T17, no. 754, p. 578, a19-b5)

白话翻译：“过了没有多久，国王就去世了。群臣商议，宣告国人，召集所有才学之士，一起演讲辩论，谁能够获胜就拥立他为国主。这时阿逸多也应召前来，和诸位饱学之士有五百多人，在七天中共同辩论，没有能胜过他的。群臣十分高兴，召集婆罗门等贵族，礼拜阿逸多为国王。此时阿逸多看到这样的情况，忧喜交集而想到：“如果作了国主，恐怕会产生骄慢习气，贪求快乐，导致人民的痛苦，死后还会堕入地狱，受诸痛苦。如果不做国王，自己家境贫困，无力供养师父，报答他的深重恩情。”思考再三，最后决定接受大家的拥立，为了能报答师父与供养自己的父母，思惟了以后决定接受王位。接受王位后，阿逸多王就派遣忠诚的大臣带领座驾马车，幢幅宝盖，香花乐舞，百种饮食，到山中迎接师父，回到国家都城供养。另外建立庄严的七宝宫殿，雕花刻楼，绘画彩色来装饰。床卧被褥，饮食医药，园林花果，泉水浴池一切都庄严完备，用来供养师父。阿逸多王和举国臣民，夫人宫女，每日都跟从师父受持十善法戒，这样过了一百年。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「‘尔时边境有二小国——其二小国王，共相怨疾，私立兵马共相诛罚，经于多年各不相得——其一国者，名安陀罗；一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣集共议言：“当作何方令得彼国？”诸臣答言：“阿逸多王出生寒贱，虽居王位寒意犹存，从昔已来奉持十善，不犯外色，虽有宫女，其年并宿。如臣计者，检括国中不问豪贱选择名女，足一百人，年少端政堪适意者，庄严香洁。遣忠良者赍持重宝并诸采女，往贡献之。若其纳者，当从王请，强兵百万，助往攻之，无往不伏。”即随其计，名女、宝物一时悉办，遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物，甚大欢喜，问使者言：“彼王奉我如斯好物，欲望何报？”使者白王：“摩罗婆国是大王所统，彼王顽嚚，不知化度，淫乱无道，不理国政，民被其毒，视之若怨。特从大王请兵百万，助往伏之。奉献之诚，其正在此。”王曰甚善，即令拣锐强兵百万，以送与之。安陀罗王自拣国中得百万人，一时相助，鸣鼓往伐。百日之中，鬪战伤杀，人死过半，方得胜彼。摩罗婆王悉被刑斩，及其宗族数千万人一时倾没。」(CBETA, T17, no. 754, p. 578, b6-28)

白话翻译：那时边境上有两个小国，其中两位小国王互有仇怨，各自召集兵马讨伐对方，战乱多年双方都没有获胜。其中一国，名叫安陀罗，另一个叫摩罗婆耶。安陀罗王召集大臣商议说：“用什么方法能够吞并占领对方。”大臣们说：“阿逸多王出身微贱，虽然身居王位，寒微之意尚有。从以前就奉持十善，从不邪淫，虽然有宫女，一年当中也亲近不了几次。按臣的想法，我们从国中挑选不论贵贱的美貌可人，端正年少的女子一百人，打扮庄严香洁，派遣忠良使者，附带贵重宝物和这些美女，前往贡奉。如果他接受了，请阿逸多王派遣百万强兵，帮助我们攻打，一定可以攻克。”于是按照这个计策，宝物、美女很快备好，派遣忠良使臣前去奉献。阿逸多王得到众多的美女及珍贵宝物后十分高兴，便问使者说：“你们国王送给我这么好的礼物，想要有什么报答呢？”使者禀告说：“摩罗婆国是大王管辖统治的地方，但是他们的国王十分奸诈狡猾，不知化度国民，自己荒淫无道，不整顿国政，人民被他毒害，看到他犹如敌人一样。所以特地请大王派遣百万强兵，协助我们降伏他。我们奉献宝物秀女表示诚意，正是这个缘故。”阿逸多王说：“很好。”遂即派遣精锐兵士百万众参与战事。安陀罗王也从自己国中派遣百万人马，一起合力前往讨伐。经过一百天的战斗，伤亡过半才获胜，摩罗婆王和其宗族都被杀死，数千万人的生命就这样没有了。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「‘阿逸多王既得诸女，意迷情惑忘失本志，奢淫着乐不理国政，众官群僚相与作乱，良民之子略为奴婢，风雨不时，饥饿满道，异方怨敌，遂来侵掠。阿逸多王从是失国，遂致亡没。从是死已生地狱中，身被楚毒，缘前学问智慧力故，即识宿命，心自悔责，改恶修善。须臾之间地狱命终，生饿鬼中。复识宿命，即复悔过，修念十善。须臾之间，饿鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，复识宿命，改往修来，奉持十善，复教余众生令行十善。近逢师子，当时怖惧堕丘井中，开心分死，冀得生天离苦受乐。由汝接我，违失本愿，方经辛苦，何时当免？是故我说，汝济我命，无功夫也。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 578, b28-c12)

白话翻译：阿逸多王自从得到了众多美女，情意迷乱，忘记了自己原来的初衷。奢侈荒淫，贪诸享乐，不理国政，百官群臣竟相作乱，抢掠百姓为奴，风雨不调，饥民遍野，他方怨敌乘机前来侵掠。阿逸多王从此亡国，自己也死了。他死后堕入地狱，受到种种痛苦荼毒，由于前世学问智慧的力量的缘故而得知宿命，心里马上忏悔自责所做罪业，改恶修善，立即从地狱命终，生到饿鬼道中。在饿鬼道中仍能得知宿命，忏悔罪业，修行忆念十善业。便立即从饿鬼道脱离，投生道畜生道成为野干。由于智慧的力量，仍然知晓前世宿命，改过修行，奉持十善，也教化其余众生修行十善业道。这次遇到狮子捕食，当时恐惧坠落井中，安心待死，希望离苦得乐，往生天界。由于你们救我出井，让我的愿望没能实现。我经受的辛劳痛苦什么时候才能结束啊。所以说你拯救我的性命是没有什么功劳的。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“天帝难曰：‘如尊语者，善人求死，是事不然。何以故？师在井底，若不入衣则不得出，若不得出自不得生。今所缘得生，由师入衣。是故当知，非不欲生。云何说言不贪生耶？’野干答曰：‘吾今所以入衣之意，正为三事大因缘故。何谓为三？一者入衣，不违天帝本志愿故。夫人违志，不果所愿，则致大苦，施人苦恼。在在所生，所愿不果，所求不得，所向不偶，自致苦恼。为是等故，非为生也。二者入衣，见诸天意，欲得闻法，欲为诸天，宣通正法，不悋法故。如当不说则为悋法，悋法之罪，世世所生，聋盲瘖哑，诸根闭塞，生于边地，痴騃无智；虽生好处，情顽闇钝，所学不成；学不成故，自致苦恼。为是等故，非为生也。譬如世人，因其前世布施修善，福德因缘今生为人，所愿从心富有财物。贫者求乞，悭心悋惜不肯施与，悭贪果报生饿鬼中，常患饥渴，裸形无衣，冬时寒冻身体破裂，暑时大热无依荫处，如是苦恼，数千万岁。饿鬼罪毕，生畜生中，食草饮水，痴无所知，或食泥上，污露不净，悭贪罪故，受报如是。悋法之愆，亦如此焉。三者入衣，正为宣传通法化耳，利益天人令开悟故，名为法施，功德无量。为是等故，非求生也。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 578, c12-p. 579, a6)

白话翻译：帝释天主质疑问说：“如尊者所说善人求死，这应不是如此，为什么呢？法师在井底，如果不投入我们垂下的天衣就无法出来，如果不出来也无法生存。今天之所以得救是因为法师自己的主动。可见您并非不愿意生存，怎么说不贪恋生命呢？”野干回答说：“我之所以有让您们投衣得救的意愿，是为了三个大原因的缘故。是哪三个呢？第一个接受投衣相救的原因，是为了不违背帝释天主您的愿望。违背他人的良好意愿，导致其不能实现，会产生大苦。给他人带来苦恼，生生世世自己所希求的愿望都得不到实现，所求也不能得到，所向往的也不能成就，等于是给自己苦恼，是因为如此，并非为了贪恋生命。第二个缘故是见到诸位天人是想听闻佛法，为了给大家宣讲正法，不悭吝法布施的缘故。如果应当说而不说就是吝啬佛法智慧，悭吝法布施的罪过，这是生生世世所出生，都会耳聋、眼盲、哑巴，六根不灵，生活在偏僻无佛法的地方，愚蠢笨拙没有智慧。或者虽然所生处的地方是好的，但是心智不开，学什么都不能成就，因为所学不能成就，导致自己很多苦恼；是因为这个缘故，并非是为了贪恋生命。就如同世人由于前世布施修善，由于此福德因缘今生可以生为人，各种愿望都得到满足，拥有众多财富。有贫困的人来乞求施舍却因为吝啬的心不肯布施，贪财悭吝的果报会转世生于饿鬼道中，时常饥渴，裸体没有衣服，冬天寒冷身体破裂，夏天非常热没有阴凉避处。这样痛苦的日子要数千万年才能结束，饿鬼道罪业结束转生到畜生道，吃草饮水，愚痴无知。或在污秽的泥泞中进食，污秽不净。悭吝贪财勿的罪过果报是如此，悭吝佛法智慧的罪过也是这样。第三个缘故是为了教化宣说佛法，利益一切天人大众，令大家智慧增长，这是法布施，是功德无量的事情。因为这些缘故才投衣得救，并非为了求生。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「天帝问曰：‘教化功德，其福云何？唯愿说之。’野干答曰：‘宣传正化，能令众生知死有生，作善获福、为恶受殃、修道得道。缘是功德，转身所生智慧明了，常识宿命。若生天上，为诸天师。若生世间，为金轮王，常以十善，教化天下。若为人王，治以正法，常识宿命。识宿命故，心不放逸。人居尊宠，受五欲乐，多有魔事来相沮坏，令人意惑造起恶业。虽复失行，受恶报时，智慧力故，速得免苦。生天福乐，智慧光明，渐渐增长，成菩萨行，至无生忍。是故佛说，教化之功，其福无量。’

“天帝喜曰：‘善哉善哉！诚如尊教。我等诸天今日始知财施、法施功德因缘差别之相。其财施者，譬如寸灯明小室中。其法施者，犹若日光照四天下，随所行处，能除闇冥。所以者何？日性自明，故能照物。和上今者亦复如是，本修习故智慧明了，复以慧明除众生闇。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, a7-23)

白话翻译：帝释天主请问说：“教化众生的功德，这样的福德是什么？请您宣说。”野干答道：“宣讲正法度化众生，能够让众生知道死后有来生，作善会获得福报，作恶会受恶报，修行可以得道。由此功德后世会智慧明达，常常了知宿命。如果转生天界就能成为诸天人的导师。如果生在人间就是金转轮圣王，常常用十善教化天下人民。如果是一般的国王，会以正法治理国家，常常了知宿命。因为了知宿世因缘，心不会放逸。身居尊贵，享受五欲快乐就会常有魔事扰乱毁坏，让人迷惑造作恶业。虽然一时犯错而受到恶报的时候，由于智慧力的缘故能够迅速免除苦报，转生天界享受福乐，智慧光明会逐渐增长，成就菩萨道修行，乃至通达无生法忍。所以佛说教化的功德，这样的福德无量无边。”帝释天主听后十分喜悦，说道：“好啊，好啊。就像尊者您说的，我们这些天人，今天才知道财布施和法布施的功德因缘区别的相貌。财布施就如同几寸的灯光在很小的房间中，法布施如同太阳的光芒照耀天下一切，所到之处能使黑暗消失，为什么呢？因为日光的本性就是光明的，所以能够照耀一切事物。和尚您今天也是这样，由于从前修习正法，智慧通达，现在又以智慧光明解除众生愚痴的黑暗。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“于时天帝说是语已，八万诸天咸然起立，正服修敬，长跪合掌白野干曰：‘愿尊垂愍授十善法，多所饶益利安众生，亦令和上功德转增。’答曰：‘善哉，宜知是时。’告天帝曰：‘受戒之法，先当忏悔，净身口意。何谓身业？杀、盗、邪淫。何谓口业？妄言、两舌、恶口、绮语。何谓意业？嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，是为十事。禁身口意业，不犯众恶，名为十善。恣身口意，造众恶业，名为十恶。一心丹诚悔除十恶，十恶灭故身口意净，三业净故名为十善。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, a24-b4)

白话翻译：帝释天主说完这番话后，八万诸天人都肃然起立，端正衣服恭敬，长跪合掌向野干说：“愿尊者您慈悲传授我们十善法戒，多多利益安乐众生，也让和尚您的功德增长。”野干回答：“太好了，这正是时候。”然后跟天主讲道：“受戒的方法先要忏悔，清净身口意。什么是身业？就是杀生、偷盗、邪淫。什么是口业？妄语、两舌、恶口、绮语是口业。什么是意业？就是嫉妒、瞋恚、骄慢、邪见。严禁身口意，不造作这些恶行就是十善。放纵身口意造作恶业就是十恶。一心诚恳，忏悔罪业，不做十恶的缘故，身口意自然清净。三业清净称为十善。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“天帝问曰：‘十善之功，果报云何？’野干答曰：‘曾闻佛说，人行十善，十善果报生六欲天，七宝宫殿，五欲自然，百味饮食，寿命无量，父母妻子六亲眷属，端政净洁，欢喜快乐。假令诸天持十善者，天上福尽还生天中，福报转胜，不同世人十善报也。所以者何？世人修善，心道三戒难可护持。不瞋戒者，先须方便行于慈心，然后能得成不瞋戒也。世人行慈难得久停，如刀斫水随破随合。持不瞋戒，亦复如是。嫉妒戒者，发有时节。云何时节？见他得利、见他使乐、见他端政、见他勇健、见他聪明、见他修福，以要言之，一切胜事，尔时其心方生嫉妒。是故当知，嫉妒之心，发起有时。其憍慢心起亦有时，见愚痴者心起憍慢，见丑陋人、见不净人、见贫穷人，以要言之，聋盲跛瘘、诸根不具、夷蛮胡虏，憍慢之心见时方起。是故当知，不憍慢戒，发起有时。是故世人心戒难持，虽复强持，乍得乍忘。是故世人，十善果报虽受天福，不如诸天十善功德，光明、神力、食禄、相好，巍巍第一；识宿命事，皆亦如是。是故当知，天人修行十善果报，胜于世人。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, b5-26)

白话翻译：帝释天主又问：“十善业有什么果报呢？”野干回答：“曾经听 佛说：如果人奉行十善业道，果报将会转生六欲天，居住七宝宫殿，五欲享乐自然而有，百种饮食可以享用，寿命无量。父母妻子，亲戚眷属都端正清洁，在一起快乐欢喜。如果天人奉持十善业道，天上福报享尽，还会转生天界，福报更胜从前。和人间十善的果报不同。为什么呢？凡人修善，心道三戒难以护持。不瞋恚要先修习慈悲心，然后才能成就不瞋恚的戒律。人间行慈悲心很难持久，如同用刀斩水，随破随合。护持不瞋恚戒律也是这样。不嫉妒戒发作的时候是有条件的。什么条件？见到他人得利，见到他人快乐，见到他人相貌端正，见到他人身体强健，见到他人智慧聪明，见到他人修福，总之是一切好事，这个时候才会有嫉妒心。所以嫉妒心发作是有特定时节条件的。骄慢心起的时候也是有条件的。见到愚痴的人心起骄慢，见到丑陋的人，见到贫穷的人，见到污秽的人，总之聋盲跛脚驼背、或残废的人，野蛮偏远的民族，骄慢的心才会升起。所以骄慢心发作也是有其时节条件的。因此世间凡人的心戒难以护持，虽然强行把持，总是经常忘记。普通人修持十善果报，虽然可以获得生天的福报。但是不如天人修持十善的功德，其光明神通，饮食福禄、外相庄严，都是崇高第一；知晓宿命的能力也是如此，所以天界修行十善的果报胜过世间人。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“天帝白曰：‘如尊所说，人行十善，心道三戒难为护持，天人亦尔，嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，如是等心未曾不有，云何福报胜世人耶？’野干答曰：‘天人虽有，不同世人。所以者何？天人福德，苦少乐多，烦恼心轻；世人薄福，乐少苦多，烦恼心重。’

“天帝白曰：‘诸天昔来，习乐心粗，犹若猨猴，今持十善，后脱废忘。亏犯之时，当云何也？’野干答曰：‘曾闻师说，人行十善，若有犯失行恶业者，当就贤明福德之人，随所犯事发露忏悔，更从受之。如是行者，不失戒也。所以者何？十善戒者，譬如谷苗，烦恼如草，草与正苗互共相妨，欲长苗故当除草秽，谷苗净故收实必多，谷实多故终无饥乏。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, b26-c10)

白话翻译：帝释天主向野干禀白说：“就像您说的那样，凡人修行十善，心道三戒难以护持，天人也是这样啊，嫉妒瞋恚，骄慢邪见。这样的心也是有的。怎么说福报胜过人间呢？”野干说：“天人虽然也有，但是不同于人间。为什么呢？天人的福德，苦少乐多。烦恼心轻，世人福报薄，乐少苦多，烦恼心重。”

帝释天主问道：“诸位天人从往昔以来，习惯享乐的心很粗重，如同猿猴一样，现在修持十善，以后又荒废忘记而违犯了，该怎么办呢？”野干回答：“曾经听闻师父说：“人修行十善，如果毁犯而作了十恶业，应该向贤明福德的人，把所犯的事情表白忏悔，然后重新受持十善。这样实行就不会缺失戒律。为什么呢？十善法戒，如同稻谷的秧苗，烦恼就如同杂草，杂草与正苗相互妨碍。想要让苗长得好应当铲除杂草，纯是秧苗自然会有好的收获，有了好的收成就不会忍饥挨饿了。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“尔时天帝及八万诸天闻是事已，甚大欢喜，不复忧虑福尽无常受恶趣报，伏自惟曰：‘行善功德虽无苦报，然有生死不免无常，兼有他化自在天王，见人修福心怀嫉妒为作留难，忘失善道令造恶业，恶业因缘应受苦报。’白野干曰：‘修何功德常得不死，不令魔王所惑乱也？’野干答曰：‘曾闻师说，发菩提心，修菩萨业，魔王波旬不能沮坏，心不惑故，在在所生智慧明了，慧明了故常识宿命，识宿命故不起恶业，心清净故得无生法忍，无生忍故于道不退，远离生死忧恼苦患。’

“天帝白曰：‘修菩萨道，应行何法？’野干答曰：‘曾闻师说，求佛道者从元而起，先当广学诸法因缘，解因缘故信心坚固，信根力故能起精进，精进力故不起一切恶业因缘，纯善之心无放逸故智慧成就，智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, c11-27)

白话翻译：这时帝释天主和八万天人听了如此正法，十分高兴。不再忧虑天福享尽后无常堕落到恶道受报，大家又思维：“修行十善的功德虽然没有苦报，但是依然会有生死，不能免除无常，还有他化自在天王见人修福，心中嫉妒，想办法制造困难，让人忘记善道，造作恶业，如此恶业因缘就会有苦报。”于是又向野干问道：“修行什么功德能够不死，不让魔王惑乱呢？”野干回答：“曾听师父说道，发菩提心，修菩萨行，魔王波旬不能破坏。心不迷惑的缘故。生生世世智慧明了，智慧明了的缘故能常知晓宿命，能知晓宿命就不会做恶业，心清净的缘故能证得无生法忍，得无生忍的缘故在佛道上就不退转。远离生死忧恼痛苦等过患。”

帝释天主说：“修菩萨道，应该行怎么样的法呢？”野干回答：“曾听师父说：求佛道的人从根本而开始，先要广泛学习诸法因缘，了解因缘果报的缘故，信心才会坚固，信根信力发起的缘故才能够精进，有了精进力的缘故才不会生起一切恶业因缘，纯善的心没有放逸的缘故，智慧就会成就。有了智慧力的缘故就能完整受持了三十七品帮助菩提道的法。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“天帝问曰：‘如尊教者，三十七品其义弘深，非是粗怀卒能得了，云何得入菩萨道行？’野干答曰：‘曾闻师说，修菩萨道者先以方便调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜、四无量心，是名方便调伏诸根。’

“天帝白曰：‘六波罗蜜，其义云何？唯愿说之。’野干答曰：‘第一布施，破悭贪心，无遗惜故。二者守善，不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍，不怀报故。四者精进修行道业，不懈退故。五者收摄其心，不邪念故。六者修习智慧，照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力，调伏诸根。复有四事，调伏诸根。何谓为四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心。是为四事，名无量心。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 579, c28-p. 580, a12)

白话翻译：帝释天主说：“如您所说，三十七品助菩提道，其含义广大深远，不是我们狭小的智慧所能明了，怎样才能开始修行菩萨道呢？”野干回答：“曾听师父说过，修行菩萨道的人要先用善巧方法调伏诸根。什么是善巧的方法呢？所谓六波罗蜜，四无量心是调伏诸根的善巧方便。”

帝释天主说：“六波罗蜜是什么意思呢？希望您能宣说。”野干回答说：“第一是布施，能够破除悭吝贪爱的心，对世间没有遗憾与爱惜的缘故。第二是守善持戒，不做恶行。三是遭遇恶事心能堪受安忍，不怀报复。四是精进修行道业，不懈怠退失。五是收摄自心，不起邪念。六是修习智慧，破除烦恼无明黑暗的缘故，这六个就是六波罗蜜。这六波罗蜜的善巧方便之力可以调伏诸根。调伏诸根还有四种方法，哪四个呢？一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是舍心。这四种称为四无量心。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“天帝问曰：‘云何行慈？’野干答曰：‘见苦厄人，当起慈心，为作救护，皆令得所。何谓为悲？见诸众生，无明爱故造生死业，五道受苦不能自免，是故我今不应懈怠，当勤精进修习智慧速成佛道，得佛道已，当以智慧光明照除众生无明黑闇，令见大明免众苦缚；虽未成佛，凡所施为一切善业，回施众生令得安乐，众生有罪我当代受。是名悲心。何谓为喜？若见世人修行善业求三乘果，劝助随喜；见受乐人，心亦随喜；见端政人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人，以要言之，一切善人劝助随喜。是为喜心。何谓为舍？凡所施为一切功德，行恩于人不望现报、不望生报、不望后报。是名为舍。成就四事，名四无量心。众生无量故，慈心无量；众生无量故，悲亦无量；众生无量故，喜亦无量；众生无量故，舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度，名十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩萨道行。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 580, a12-b1)

白话翻译：帝释天主问道：“怎样施行慈心呢？”野干回答说：“见到人有苦或灾厄，应当起慈心，帮助救护，皆令对方得到所需要的帮助。什么是悲呢？见到许多众生，因为无明贪爱的缘故造作生死业，轮转五道受苦不能解脱，所以我现在也不应懈怠，应当精进修习智慧，速成佛道。成就佛道后用智慧光明破除众生无明黑暗，令见光明，免除种种痛苦缠缚。虽然没有成佛，凡是所施与所为的一切善业，回向布施给众生令对方得到安乐，众生如果有罪，我应当代替，这就称为悲心。什么是喜呢？如果见到世人修行善业求三乘菩提的果报，劝导帮助并随喜对方；见到受乐的人，心也随喜对方，见到貌美端正的人，见到勇敢健壮的人，见到富贵的人，见到有智慧的人，见到有慈心的人，见到孝顺的人，总而言之，一切善人我们都劝导帮助并随喜对方，这就是喜心。什么是舍呢？凡所布施所作的一切功德，对别人有恩也不希望得到现在的回报，也不希望今生的回报，也不希望将来的果报，这就称为舍。这四件事做到了，叫做四无量心。众生无量无边的缘故，所以慈心也无量无边，众生无量无边的缘故，所以悲心也无量无边，众生无量无边的缘故，所以喜心也无量无边，众生无量无边的缘故，所以舍心也无量无边，所以叫四无量心。加上前面六波罗蜜，称为十波罗蜜。这十波罗蜜包括了一切菩萨道的修学。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“时天帝释闻野干说十善行法功德因缘，复闻菩萨行菩提道因缘义趣，疑网结解，欢喜踊跃充遍其身，即与八万侍从诸天，更起修敬，叉手合掌白野干曰：‘弟子今日，八万诸天一心同时发菩提心。如和上说菩萨道行，当具奉行。唯愿和上，随喜听许。’野干答曰：‘宜知是时，斯则是其本心所望。’

“于是天帝白野干曰：‘和上饮食，法用云何？唯愿教示，当设供养。’野干答曰：‘其所食法，不中人闻。何以故？罪业因缘，所食之物极是不净，形似畜生，不异饿鬼，幸可不须问其所食物。’天帝白曰：‘和上饮食，好亦当示，恶亦当语，弟子今当随所便宜施设供养。’野干答曰：‘常食师子虎狼屎尿，及食冢间死人骸骨、弊衣皮革，脱不能得如斯之食，饥穷所逼亦食泥土。罪苦果报，从生至死虽食不净，未曾充饱。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 580, b1-17)

白话翻译：帝释天主听闻野干解说十善行法的功德因缘，又听闻了菩萨行菩提道因缘的道理义趣，解开了众多的疑问，欢喜雀跃充满全身，立即与八万跟随奉事他的诸天人一起恭敬，叉手合掌致敬，向野干说：“弟子今日和八万天人一起同时发菩提心，就如和尚您所说的菩萨道行，我们都要具体奉行，请和尚您随喜允许我们。”野干回答：“这正是时候，也正是你们所内心本来所希望的。”

于是帝释天主向野干请问：“和尚您的饮食，应该是如何？请您教导开示，应当为您设立供养。”野干回答：“我所吃的东西说出来不堪入耳，为什么呢？因为罪业的缘故所吃食物十分不干净，表面像是畜生，其实如同饿鬼。不要再问我吃什么了。”帝释天主问：“和尚您的饮食好也要跟我们说，坏也要跟我们说，弟子今天应当尽可能供养您啊。”野干回答：“经常吃的是狮子虎狼的屎尿，以及吃坟墓边死人遗骨，粗鄙的衣服与皮革，有时连这样的食物也不能得到，因为饥饿所逼还要吃泥土。罪苦的果报，让我从生至死虽然所吃食物如此不净，依然无法饱足。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「“时天帝释及诸天众，闻野干说饮食之相，悲哀感结，涕泪伤心，白野干曰：‘弟子现欲施设供养，如师言者，所愿不果，非可如何。今还天宫，当作何方报师重恩？’野干答曰：‘汝等今者从我闻法，还于天上展转教化开悟诸天，不问男女乃至一人令信受行，非但报我亦报一切诸佛之恩，随所教化而自增长诸天福德，何况教化开悟多人，功报无量。’诸天起立，白野干曰：‘弟子之徒今还天宫，未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也？’野干答曰：‘限至七日，当舍罪身生兜率天，汝等便可愿生彼天。何以故？兜率天中多有菩萨说法教化，为诸天人求佛道故。’

“天帝白曰：‘如尊教者，弟子眷属于忉利天福尽命终，皆应生彼兜率陀天，与师相见奉持教授，誓如今也。’说是语已，以天花香散野干上，于是别去。

“诸天去已，于时野干不离本坐，一心专念十善行法，不行求食。七日命终生兜率天，为天王子，复识宿命，复以十善教化诸天。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 580, b17-c7)

白话翻译：这时帝释天主和诸位天人，听了野干所说饮食的情况，无不悲哀落泪，感慨不已。大家向野干说道：“弟子们想为您准备饮食的愿望现在看来是不能实现了，这该怎么办好呢？现在我们返回大宫，怎样才能报答师父的恩情呢？”野干回答：“你们今天从我这里听闻的佛法，回到天上后展转教化其他天人，无论是男是女，只要有一个人能够信受奉行，不仅报答了我，也报答了一切诸佛的恩情。你们能够教化他人，自己的福德也会增长，更何况能够辗转开导更多的人，功德无量。”诸位天人起立向野干说：“弟子们今日回归天宫，不知法师您什么时候能够舍弃此罪报之身，上升天界和我们相见呢？”野干说：“七天之后应该舍弃此身，得生兜率天，你们也可以发愿往生此天，为什么呢？因为兜率天中，有很多菩萨在说法教化众生，为了天人追求佛道的缘故。”

帝释天主回答说：“如尊者所教导的，弟子等眷属们于忉利天福报享尽命终之后，都应该发愿往生兜率陀天，和师父您相见。奉侍您说法教化，就向今天一样。”说到这里以散播天花供养，回归天界。诸位天人离去之后，野干不离原本的法座，一心专心忆念十善法，不求觅食，七天之后命终生于兜率天，为天王子。仍能了知宿命，并且以十善正法教化诸天。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「佛告王曰：“尔时野干，即我身是。时天帝释，舍利弗是。时阿逸多教授大师忧波达者，弥勒是也。八万诸天者，今娑婆国土八万菩萨不退者是。”

佛言：“大王！忆念往昔从初发意修菩提行乃至无生，于其中间，常与弥勒、舍利弗等为求法故勤加精进，不顾躯命追逐明师，亲近奉侍，研精学问，成就智慧。智慧力故，于五道中随所生处，教化成就无量众生令得度苦。至今成佛，皆由波若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉。复以智慧，于娑婆国土教化众生，度三有苦。是故我说波若智慧，有四名义。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 580, c8-19)

白话翻译：佛告诉波斯匿王说：“那时的野干就是我，而帝释天主就是舍利弗。而阿逸多的教授大师忧波达就是 弥勒菩萨。八万天人就是婆婆国土八万不退转菩萨。”佛说：“大王！我回忆往昔以前，从开始初次发心修行菩萨道，直至获得无生法忍不退转位，在这中间，常常和弥勒菩萨，舍利弗等人，为了佛法而精进不懈，不顾身命，追随明师，亲近奉侍，精研学问，成就智慧。因为有智慧力的缘故，在五道中随其所生的地方，教化无量众生令他们得离诸苦。直到成佛，都是由般若智慧方便，断除一切烦恼结使习气因缘，成无上正觉。又以智慧在婆婆世界教化众生，度脱三有（欲界有、色界有、无色界有）脱离众苦。所以我说般若智慧有甘露、良药、桥梁、大船这四种含义。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「时波斯匿王及其眷属，闻佛说已，心意开解，更起作礼，欢喜踊跃，倚立合掌而白佛言：“世尊！今来见佛，快得善利，听佛说法，不知疲懈。所以者何？世尊先说，四真谛法、十二因缘，出世间道，情根钝故慌慌不解，以不解故身体疲懈。今闻佛说菩萨行法，虽未全解，心甚爱乐，渴仰欲闻，情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道，唯愿世尊哀愍听许，教示菩萨所行法度，当如说行。”

佛告王曰：“菩萨法行，如上所说，身口意业十善道行，十波罗蜜总摄一切助佛道法，汝能行乎？”

王曰：“如世尊说，十善行法，心道三法难得护持。当云何受，令不漏失？”」(CBETA, T17, no. 754, p. 580, c19-p. 581, a3)

白话翻译：这时波斯匿王和其眷属，听闻佛所说法之后，心开意解豁然开朗，更起来顶礼，欢喜踊跃，合掌禀告 世尊说道：“世尊！今日见佛得到了十分殊胜的利益，听佛说法却不知道疲倦。为什么呢？世尊从前讲述四圣谛、十二因缘、出世间道业，由于我们根基迟钝而茫然不解。因为不了解的缘故，所以身体疲倦。今天听到佛说菩萨的修行法门，虽然没有完全了解，但是心非常爱乐，渴求仰慕想要听闻，心情尚未满足。弟于今天愿发菩提心，求无上正觉，愿世尊能悲愍允许，并为我们开示菩萨修行的法要，我们好遵照修学。”

佛告诉波斯匿王：“菩萨法的修行，如上述所说，身口意业奉行十善道行，十波罗蜜法包含总摄一切帮助成就佛道之法，你能奉行吗？”

波斯匿王说：“如 世尊所说，十善法中，心道中的不贪(不嫉妒)、不瞋、不痴这三法难以护持，应当如何受持，才不会漏失呢？”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「佛告王曰：“世人心粗，譬如猨猴，为诸烦恼风所动转，是故欲行十善道者不得迟久，欲修十善当限三时。何谓三时？从晨至食，名为上时；经一食顷，名为中时；行百步时，名为下时。受十善法，随其所堪，于一时中将护其心，坚持三戒无令漏失，是则名为修行十善。”

王曰：“如世尊说，限三时持十善行者，其功盖微，云何生福？”

佛告王曰：“人修十善，时节虽促，功报弥广。何以故？心道三戒难守护故，虽少时持，果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草，以火焚之须臾灭尽。是故当知，少时修善，能灭无量恶业重罪。又如攒火，加勤用力须臾得火，火之功力能烧天下草木丛林，须尽乃息。大王当知，人修十善亦复如是，须臾之功能灭无量恶业重罪，能令行者起菩提芽，萌芽成故渐渐增长至成佛果。”

王闻是已更起作礼，甚大欣庆得未曾有，白世尊曰：“弟子今者大得善利。所以者何？闻世尊说，修十善道功德因缘，能令众生成菩提芽。弟子今者志乐菩提，当勤修行，心不退却。”

佛说是时，随从王者群臣吏民、后宫夫人，四部弟子，天、龙、鬼神、人非人等，五千余人，皆发无上菩提道意。」(CBETA, T17, no. 754, p. 581, a3-26)

白话翻译：佛告诉波斯匿王说：“世间的人心意粗鄙，如同猿猴，被种种烦恼所动转。所以修行十善业道总是不能持久。想奉行十善业道，应该以三种时间为限。是那三种时间呢？从清晨到中午名为上时，一顿饭的功夫名为中时，行走百步的时间叫下时。修学十善法的人随自己所能接受的程度，任选一时，在此时间内护持自己的心念，坚守不贪、不瞋、不痴的戒律，令不缺失。这样就是修习十善法了。”

波斯匿王说：“如 世尊您所说，限三时行十善，功德应该很小，怎么能够产生福德呢？”

佛陀告诉国王说：“人修十善，虽然时节短促，但是功德却很广大。为什么呢？心道三戒难以守护的缘故，所以即使是很短的时间受持，也会有无量的果报。如同有人积攒了百年的柴草，被火一烧，片刻就会消失。所以应当知道，虽然行善的时间短，但是能够灭除无量的恶业重罪。又如钻木取火，需要短时间很用力才能得火，这一点火苗可以燃烧天下的草木丛林，直至焚烧尽灭。大王您应该知道，人修行十善也是这样，片刻的功能可以除灭无量恶业重罪，能够让修行者生出菩提的萌芽，有了萌芽，渐渐成长，就会结出无上正觉的佛果。”

波斯匿王听闻后更起立而作礼拜，从来没有像现在这样欢喜激动，向世尊说：“弟子今天得到非常大的利益，为什么呢？听闻 世尊说的修行十善的功德因缘。能够让人出生菩提萌芽。弟子从今开始，以无上正觉为志向，勤奋修行，心不退转。”

佛说这段法时，跟随波斯匿王来的大臣官吏，后宫夫人，以及在场的四众弟子，天龙鬼神，非人众生等共五千余人，都发无上正等正觉之心。

《佛说未曾有因缘经》卷1：「尔时波斯匿王国大夫人，出入行来常使四人，名扇提罗(扇提罗者汉言石女，无男女根故名石女)，最大筋力，令此四人担皇后舆。皇后所乘七宝辇舆，留在祇洹精舍门外，勅诸黄门令守护之。黄门转令四扇提罗守夫人舆，其身自往佛边听法。扇提罗等各于舆下睡眠不识。

时有凶人，偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门，暂出看舆，不见宝珠，心中惶怖，惧夫人责，问石女言：“使汝守舆，何故偷珠？”各各答言：“实不偷也。”黄门大怒，鞭打石女，苦痛彻骨。时有一石女，自审不偷横受楚毒，奔走逃突入精舍中，称怨大唤，众皆闻之莫知所由。

佛语阿难：“汝可出往彼黄门所，无令横鞭无过之人。何以故？此四石女者，乃是皇后前世之师，自无过罪何以横鞭，自造后世恶业因缘？”」(CBETA, T17, no. 754, p. 581, a26-b13)

白话翻译：这时波斯匿王国的大夫人（皇后：也就是茉莉夫人），跟随皇后出入的有四人，叫做石女（没有男女根），因为她们有力气很大，因此替皇后抬轿子。皇后所乘的轿子有七宝装饰，这一次被留在祇园精舍的门外，让太监看守。太监就转命四名石女守着轿子，自己跟随听 佛讲法。这四名石女在轿子旁睡着了。

当时有恶人偷了皇后的轿子上的一颗摩尼宝珠。这时太监暂时出来察看，发现轿子上的宝珠不见了，心中十分害怕，怕被皇后责骂，便问石女说：“让你们看护轿子，你们怎么监守自盗偷宝珠呢？”这些石女都说：“不是我们偷的。”太监发了脾气，用鞭子抽打石女，痛彻骨髓。其中有一名石女觉得自己没有偷窃宝珠而被鞭打，便逃入世尊讲法精舍，大声喊冤。大家听了都不知道发生了什么事情。

佛对阿难说：“你去到太监那里让他不要鞭打没有过错的人，为什么呢？这四名石女是皇后前世的老师，没有犯什么错，为什么要鞭打她们呢？这会造作后世的恶业因缘。”

《佛说未曾有因缘经》卷1：「是时皇后闻佛此语，即起恭敬，合掌白佛：“如世尊说，四担舆石女，乃是皇后前世时师。迷意不解，惟愿世尊，说其因缘，令诸会众普得闻知。”

佛告皇后：“唤石女来，于世尊前验其虚实。”

皇后奉命，即遣黄门摄之将来。时四石女，见佛叩头啼哭，长跪合掌，白世尊曰：“实不偷珠，有何因缘横罗此罪，鞭打楚痛，身体破坏。”

世尊告言：“罪业因缘，自身所造，非父母为，非从天堕。人行善恶，受苦乐报，如响应声。贪现前利，心行邪谄，不知后世累劫受殃。夫恶从心生，反以自贼，如铁生垢，消毁其形。”

王叉手白佛：“前后说法，皆有因缘，今四石女，先世本末有何因缘？愿佛为说，开悟盲冥多所利益，众人蒙佑。”◎

◎佛告王曰：“欲闻者善，着心谛听，吾今说之。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 581, b13-28)

白话翻译：这时皇后听到 佛说这话，于是恭敬起立，合掌问佛：“世尊所说这四名抬轿石女是我前世的老师，我十分迷惑，惟愿 世尊说其中因缘由来，让大家都能明了知晓。”

佛告诉皇后：“你召唤石女进来，在 世尊面前可以验证虚实。”

皇后就命令太监把四名石女传来。四名石女见 佛后，叩头啼哭，长跪合掌向 世尊说：“实在不是我们偷了宝珠，因为什么缘故而遭此痛苦，鞭打加身呢？”

世尊说道：“罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。人们造作善恶之事，就会有苦乐报应，就如同喊话回声一样如影随形。为了贪得现前的利益而做奸邪欺骗的事情，却不知后世多生多劫会遭受苦报。恶从心生，却是自己的敌人，如同铁器生锈，腐蚀其形。”

波斯匿王叉手向 佛致礼问道：“世间的事情都有前后因缘，这四名石女，过去世有什么因缘，请 佛说一说，开导我们这些无知之人，利益大众。”

佛陀告诉大王说：“想要听闻的人很好，请专心谛听，我现在为你们说。”

《佛说未曾有因缘经》卷上完