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《佛说未曾有因缘经》卷下白话：皇后往昔修福、比丘贪供养受恶报
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“提违问曰：‘当作何福，得灭罪耶？’婆罗门曰：‘灭罪二种：其罪轻者，手自髠头香汤洗浴，入天庙中，忏悔辞谢那罗延天，请婆罗门足一百人，施设饮食；设饮食已，以乳牛百头从犊子者嚫婆罗门，然后罪灭。所以者何？诸婆罗门修净梵行，不食酒肉五辛葱蒜，唯仰牛乳以为食资，令施主檀越灭罪生福，世世所生所愿从心。汝今罪重，应以家中一切所有诸珍宝物，布施五百大婆罗门；诸婆罗门得布施已，当为咒愿，令汝后生常得大富。欲灭罪者，于恒水边积薪自烧，诸婆罗门当复咒愿，令汝前身所造一切轻重过罪一时灭尽，后世更生无复余殃，父母兄弟夫婿儿子寿命无量、快乐无极。’于是提违便许可之，决定开心，当自烧身。便勅家奴将十乘车入山伐樵，规以自烧。」(CBETA, T17, no. 754, p. 581, c22-p. 582, a8)白话翻译：提违就问：‘那要怎样才能修福灭罪呢？’婆罗门教士说：‘灭罪有两种方法，一是罪过轻的，自己用手剃除头发并用香汤洗浴，进到神庙中，忏悔乞求那罗延天，并请一百名婆罗门，布施设置饮食；设置饮食后，用哺乳的奶牛百头供养婆罗门，然后才能灭除罪业。为什么呢？婆罗门教修清净梵行，不吃酒肉五辛葱蒜，只依靠饮牛奶为食物资粮。他们能令施主供养来除灭罪业生起福报，世世所生之处都能所愿心想事成。你现在的罪业很重，应该以家中一切所有诸多的珍贵宝物，布施五百名大婆罗门，这些诸多婆罗门得到布施后，会为你祝愿祈福，让你后生得到大富的果报。如果要灭除罪业，应该在恒河边累积木柴自焚。诸位婆罗门也会为你祈祷祝愿，让你前世所造的一切轻重过失罪业在一时间全部灭除，后世不会有其余的灾殃。父母、兄弟、丈夫、儿子都会长寿，快乐无量。’于是提违便同意了，执意决定要燃烧自己的身体，于是便让家奴用十辆车到山中砍伐木材，准备自焚。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“尔时国中有一道人，名钵底婆(齐言辩才)，精进持戒、多闻智慧，常以慈心教化天下，令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身，心生怜愍，往诣其所问提违言：‘办具薪火，欲何所为？’提违答言：‘欲自烧身灭除殃罪。’辩才答曰：‘先身罪业，随逐精神、不与身合，徒苦烧身安能灭罪？夫人祸福随心而起，心念善故受报亦善，心念恶故受恶果报，心念苦乐受报亦尔。如人饿死则作饿鬼，苦恼死者受苦恼报，欢喜死者受欢喜报，安隐快乐，果报亦尔。汝今云何于苦恼中，求欲灭罪、望善报也？幸可不须，于理不通。」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, a9-20)白话翻译：当时，这个国家中有一位得道之人，名叫钵底婆（又称辩才），他持戒精进，多闻智慧，常以慈悲心教化天下众生，让其改邪归正、舍恶修善。他听到传闻提违想要自焚的消息，于是心生怜悯，来到她的住所，问提违说：‘你砍伐木材，想要作什么啊？’提违回答说：‘想要自己燃烧身体来灭除罪业。’辩才回答说：‘你的先世罪业是跟随神识（本识）而有，不与身体并存，徒劳辛苦燃烧自身又如何能灭除罪业？人的祸福皆随心而起，心念善的缘故则受报也是善报，心念恶的缘故则受恶的果报，心念痛苦欢乐，受到的果报也是如此。就如人饿死则当饿鬼，苦恼而死的人就会受到苦恼的果报，欢喜而死的人就会受到欢喜的果报。安隐快乐的人，果报也是如此。你现在怎么能在苦恼中，想求灭除罪业，希望得到善报呢？千万不要这样想，这个道理是讲不通的。’
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“‘复次提违，如困病人为苦所逼，若有恶人来至其所，呵骂病人、以手抟耳。于意云何？尔时病人，宁有善心，无忿恼不？’提违答言：‘其人困病，未见人时常怀忿恼，况被抟耳而当无忿。’“辩才告曰：‘汝今如是，先身罪故，守穷抱厄常怀忧恼，复欲烧身欲离忧恼，当可得不？如困病人，得人呵骂，尚增苦恼百千万倍；况自烧身，猛炎起时身体焦烂，气息未绝、心未坏故，当尔之时身心被煮，神识未离，故受苦毒烦闷心恼，从是命终生地狱中，地狱苦恼尤转增剧百千万倍，求免甚难，况欲烧身求离苦也。复次提违！譬如车牛厌患车故欲使车坏，前车若坏续得后车扼其项领，罪未毕故。人亦如是，纵令烧坏百千万身，罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人，一日之中八万过死、八万更生，过一劫已其罪方毕。况复汝今，一过烧身欲求灭罪，何有得理？’」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, a21-b9)白话翻译：‘再者，提违，譬如病人被痛苦所折磨，如果恶人来到这里，呵斥辱骂这个病人，用手拉扯他的耳朵。那么你想，这时病人的心里有快乐善心吗，没有忿恨苦恼吗？’提违回答：‘那人因为生病，没有见到人的时候都常常心怀忿恨烦恼，何况被人撕扯怎么会没有愤恨心呢？’辩才告诉她说：‘你现在也是一样。前世的罪业造成你孤独一人，常常苦恼忧愁，还要自焚来脱离苦恼，但当真可以如此吗？如同病人，遭人辱骂呵斥，尚且增加苦恼百千万倍，何况燃烧自己身体，火焰生起的时候身体焦烂，气息还没有断绝。意识心还没有断坏的缘故，这时身心被火焚烧，但是神识却没有离开身体的缘故，受到痛苦荼毒内心苦恼，这样命终之后会转生地狱之中。地狱中的苦恼还会增加百千万倍，想要脱离更加困难，何况要用燃烧自身来脱离痛苦呢！还有提违，如同拉车的牛讨厌牛车一样，想方设法让车损坏，但是这辆车坏了，下一辆车还会套在它的脖子上，这是因为罪业没有完毕的缘故啊。人也是这样，假如烧坏了百千万的身体，罪业因缘仍然存续没有消灭。如同阿鼻地狱中被火焚烧的罪人，一天之中会被烧死八万次，但又会八万次活过来，经过一劫以后这样的罪业才完毕。何况你现在希望烧身一次就可以灭罪了，怎么会有这样的道理呢？’
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“尔时辩才种种因缘为说正法，提违女人心开意解，改志易操烧身意息，白辩才言：‘当设何意，令得灭罪？’辩才答言：‘前心作恶如云覆月，后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意，自有方便，我能令汝不费一钱，乃至不经毫分之苦，灭除殃罪、现世安隐，后更生处善愿从心。’“提违闻已心大欢喜，忧怖即除，如重罪囚蒙赦欲出，即起修敬，礼拜问讯，即勅婢使，为敷高座，𣰽毺㲩𣰆，锦绣綩綖，严饰第一，散花烧香，劝请辩才令登高座。辩才受请，即升高座。提违女人即率家内奴婢眷属五百余人，围绕辩才，叩头恭敬，合掌而立。」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, b10-22)白话翻译：这时辩才以种种因缘为她讲说正法，提违这女人心开意解，改变了自焚烧身的主意志向，于是请教辩才说：‘我应该怎样才能灭除罪业呢？’辩才回答：‘之前心怀恶念，如同乌云遮覆月亮，后心发起善念，则如火炬消除黑暗。你今天幸好有想要灭除罪业的意愿，我有善巧方法能够让你不花费一文钱，甚至不经历一点点的痛苦，就能灭除罪业，让现世就能安隐快乐，以后往生的处所也是好的，好的愿望心想事成。’提违听闻后心里非常欢喜，忧愁恐惧之心立即去除，如同重罪的囚犯承蒙赦免出狱，她立即生起恭敬，礼拜问讯，并且即刻吩咐仆人铺设高座，用各种庄严之物摆设，使宝座非常庄严，又散花烧香，劝请辩才登上高座。辩才接受邀请，于是登上高座。提违这女人立即率领家里的奴婢眷属总共五百人，一起围绕辩才，恭敬叩头顶礼后合掌站立。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“提违女人白辩才言：‘尊向所说灭罪事由，虽怀欣庆，犹有微疑。惟愿为说除罪之法，当如法行。’辩才答曰：‘起罪之由，出身口意，身业不善，杀、盗、邪淫；口业不善，妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善，嫉妒、瞋恚、憍慢邪见；是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔，若于过去、若于今身有如是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自立誓，从今已往不敢复犯。并为我等先人父母夫婿兄弟，所有过罪，我今一心代其忏悔。我弟子提违，以今忏悔、改恶修善福德因缘，施与一切受苦众生，令其得乐。众生有罪，我当代受。复立誓言，缘我今日改邪就正、悔罪修福，从是因缘，舍身受身至成佛道，常遭明师、遇善知识，寿无量命，常与父母夫婿儿子六亲眷属常相保守，不经苦患，莫如今也。’于是辩才告提违言：‘悔过灭罪法皆如是。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, b23-c10)白话翻译：提违向辩才禀报说：‘听了您说灭罪的道理，虽然十分欣慰欢喜，但还是有些疑问，希望您为我们说除灭罪业的方法，我们才好如法遵照实行。’辩才回答说：‘罪业的来源，是由于身口意的造作。身业的不善，是杀生、偷盗、邪淫。口业的不善，是妄语说谎、两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说不正经的话）。意业的不善，是嫉妒、瞋恚、骄慢邪见，这是十恶。造作了这十种恶，就会受到恶的果报。现在应当专心一念，至诚忏悔：如果在过去世或今生有这些罪业，今天完全忏悔，发露出的罪业才会灭除。并应自行立下誓言，从今以后不再犯十恶。同时为了我们的父母、丈夫、兄弟等亲人，所做的所有过失罪业，我也一心代他们忏悔。弟子提违我，以今天忏悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们得到快乐。众生所有的罪业我都代替他们承受。再立下誓言，因为今天我改邪归正、忏悔罪业修集福德，因为这个因缘，后世转生直至成佛，常常遇到明师和善知识，寿命无量，常和父母夫婿儿子六亲眷属，互相守护顾念，不要像今天这样。’于是辩才告诉提违说：‘忏悔灭罪的方法就是这样。’
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“于是提违及其眷属，于辩才前长跪合掌，白辩才言：‘弟子之徒奉尊教诲，如法忏已，愿尊更赐余善法教，当勤奉行，增本功德。’辩才告曰：‘今当诚心归佛、归法、归比丘僧，如是三说；今当尽形受十善道。“我弟子某甲，从今尽形，不杀、不盗、不邪淫，是身善业；不妄言、两舌，不恶口、绮语，是口善业；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，是意善业。”是则名为十善戒法。’“尔时辩才，教授提违十善法已，提违眷属欢喜踊跃，尽心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝，长跪叉手白辩才言：‘愿尊留神，垂愍教化。今当为尊造立宫室，随所便宜，终身奉事。’辩才答曰：‘汝今以能舍邪就正、净修十善，为正法子；复以十善教化天下，则为已报师徒重恩。汝已得度，我不宜留。吾今复当往化余处。’」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, c11-26)白话翻译：于是提违及她的眷属们，在辩才前长跪合掌，禀告辩才说：‘弟子们尊奉您的教诲，如法忏悔之后，愿尊者能够传授其它的善巧教法，我们当会勤勉奉行，增长功德。’辩才说道：‘现应诚心归依佛、归依法、归依僧。这样说三遍。今生会尽其寿命受持十善业道。“弟子某某，从今天起尽其寿命，不杀生、不偷盗、不邪淫，是身的善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是口的善业。不嫉妒、不瞋恚、不骄慢邪见，是意的善业。”这则称为十善法戒。’这时辩才传授了提违十善法以后，提违及其眷属欢喜雀跃，尽心奉行。提违又布置了种种百味饮食及许多珍宝，长跪叉手（两手手指交叉相握）向辩才禀告：‘愿尊者不要起离去的念头，留下来教化我们这些众生。我们会为您建造居住宫殿的宫殿，随您的心意奉侍终身。’辩才回答说：‘你今天己经能够舍邪归正，清净修习十善，为正法弟子；再以十善教化天下，那么就是报答师徒一场的恩情了。你已经得度，我不必再留，我现在还要去其它的地方教化众生。’
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“尔时提违知师不住，运辇库藏诸珍宝物以奉上师，冀得留意。辩才不受，辞退便去。于是提违心自念言：‘今日之济，莫不由我尊师和上开悟成就。教授重恩，苦请不留，又复不受珍宝之物，当如之何？’悲感伤心，涕泪交流，叩头辞谢于是别去。」(CBETA, T17, no. 754, p. 582, c27-p. 583, a3)白话翻译：这时提违知道辩才师父不会留下，于是将储藏的珍宝般出来供奉给师父，希望能留下他。但是辩才没有接受，告辞离去。于是提违心想：‘今天所得到的帮助利益，没有不是由于我尊敬的师父和尚所开导启蒙才能成就的。教化的恩情非常深重，苦请师父又不肯留下，也不接受珍宝的供养，真是无可奈何。’于是悲从中来非常伤心，眼泪与鼻涕交流，叩头拜谢之后离别。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“辩才去后，提违女人与其眷属五百余人，常以十善法展转相化，经于多时。尔时国中，忽遇谷贵，人民饥饿。时有五比丘懒惰懈怠，不修学问经书义理，又不专行持戒精进，世人轻慢不供养之，贫穷困苦无复生理。五人议曰：‘夫人生计，随时形宜，人命至重，何宜守死？’各共乞索，办具绳床于旷野中，扫洒净洁、华幡庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊。世人见之谓是圣人，赍持供养百种饮食，云集供养；于是五人饱足有余。尔时提违闻是事已，遣人访觅，信还报曰：‘有五圣人独坐山泽，世人云集如事天神。’提违欢喜而自庆言：‘我愿果矣。’明旦即勅严驾宝车、香华伎乐，诣五比丘。提违到已，礼拜问讯，施设供养。饮食毕已，提违眷属恭敬合掌，白比丘曰：“‘尊德至重， 无上福田， 众生蒙佑， 不宜自轻。 弟子愚意， 欲请尊灵， 临顾贫舍， 展释微诚。 唯愿慈哀， 济度群生。 弟子亦有， 清净园林， 流泉浴池， 严饰光荣。’“提违眷属叩头再三，时五比丘知其意至，便许可之」(CBETA, T17, no. 754, p. 583, a4-26)白话翻译：辩才离去后，提违女人和她的眷属五百多人，以十善法辗转教化他人，经过了很长时间。这时国家中忽然遭遇饥荒，谷物价格变得很贵，人民饥饿。当时有五名比丘十分懒惰懈怠，不修习经书义理，也不专门持戒精进，被世人轻慢也没有人供养，贫穷困苦生活没有指望。五个人商议道：‘生存的道理就要有适宜的形象，人的生命是珍贵的，怎么能坐着等死呢？’于是各自乞讨，编成绳床在旷野中，打扫清净整洁，布置华丽庄严的幢幅，五个人依次盘坐，外表就像在修禅定的样子，但是内心所想却是邪恶污浊的。世人看见了都以为是圣人，于是供养百种饮食，云集了很多供养。这五名比丘吃饱喝足有余。此时，提违也听到了这件事，派人寻访，信使回报说：‘有五位圣人独坐于山林中，很多人都前去，侍奉供养如同天神一般。’提违很高兴，暗自庆幸：‘我的愿望终于要实现了。’明天白日就驾着华丽的马车，跟随着香花乐舞，去探访五比丘，提违到了以后，礼拜问讯。施设了供养，五比丘饮食完毕后，提违与眷属们合掌恭敬，向五名比丘说道：‘尊者们的功德贵重，是无上福田，众生因此得蒙庇佑，不应该这样对自己轻视。弟子愚痴，希望能够邀请尊者，光临寒舍，让我能够奉献一点我的诚意。只希望您发心慈悲，广度众生。弟子的家中也有清净的园林，流泉浴池，都庄严美好。’提违和其眷属再三叩头邀请，五名比丘知道其意十分诚恳，便应允了。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“提违欢喜，辞还家中，即遣使人庄严宝车，迎五比丘还家供养。提违女人有好园林，去舍不远，其园纵广足满十顷，流泉浴池、奇杂花果、鵁鶄鸳鸯，清净严好。于其园中，造立堂舍，众宝庄校。其堂舍中敷置床席、众妙卧具，香洁第一，令五比丘止住其中。提违女人终身奉事，随时便宜，饮食汤药供给使令，不失时节。时五比丘，既被主人恩厚供养，安隐快乐而自庆言：‘何忽如之？夫人生世，种种方宜，求觅财利以救贫乏，虽得如意，不如我等，都不劳身而食福禄，此岂不由智慧力乎？’其五比丘察见主人殷懃意重，而共议言：‘虽得主人随宜供给，日富岁贫不能济人岁寒富乐，我等今宜更施方便求觅钱财，充为后时受五欲乐。’作是论已，更相易代，差遣一人游诸聚落，宣语诸人唱如是言：‘彼四比丘，闲居寂静，护持禁戒，断绝酒肉，不食葱蒜，称于梵行，修禅止观，证无漏业，不久修行成阿罗汉，则为天下无上福田。’众人闻已，赍持种种钱财饮食，运集来诣恭敬供养，如是多年。」(CBETA, T17, no. 754, p. 583, a27-b18)白话翻译：提违很欢喜，告辞回到家中，派遣人驾驶庄严华美的宝车，迎接五位比丘到家供养。提违女人拥有一处美妙的园林，就在家宅不远。这园林纵广足足有十顷，流泉浴池，奇花异草，百鸟呜瑞，清净妙好。园中建造讲堂精舍，种种珍宝装饰，这讲堂精舍中布置床席，许多上好卧具，芳香整洁第一，令就请五比丘在此居住。提违则终身奉侍，随时随地，及时供养饮食汤药。五名比丘既然被主人殷勤供养，十分安逸快乐，而自我庆幸道：‘真没有想到这样幸运，人生在世，用种种方法谋求财利脱离贫困，即使愿望能够满足也不如我们，不必辛劳唾手可得。饮食福禄，这岂不是需要智慧才行的啊？’这五名比丘观察主人殷勤诚恳，一起商议道：‘虽然主人能够随时供养，但是日久天长不免贫困，到了不能接济我们的时候，富足的生活就没有了。我们现在应当再以其它的方法谋求财富，为将来五欲享乐做准备。’这样商议好后，便互相交换替代，派遣一个人，到各处去宣传，告诉大众说：‘有四位比丘，隐居寂静的地方，坚守禁戒，不食酒肉葱蒜，梵行圆满，修行禅定止观，证得无漏业，不久就会得到阿罗汉果，是天下人最好的福田。’大众听后，都带着钱财饮食前来恭敬供养，这样过了很多年。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“提违女人直心敬信，随宜供养，欢喜无厌。寿尽命终，生化乐天。其五比丘，专行巧伪，邪浊心故，福尽命终，生地狱中，八千亿劫受大苦报。地狱罪毕，受饿鬼形、魑魅魍魉，如是展转，经八千劫。饿鬼罪毕，受六畜身，偿其主人先世供养——业报因缘，或作骆驼驴骡牛马，随其主人所受福处，常以筋力报偿主人——如是展转，复八千世。畜生罪毕，虽获人身，诸根闇钝，无男女根，名为石女。自尔以来八千世中，常以筋力报偿主人，于今不息。”佛告王曰：“尔时提违者，皇后是也。尔时辩才者，目连是也。时五比丘，即今皇后随从担舆扇提罗等五人是也。”王白佛言：“如世尊说，五人起因；今者唯见担舆四人，其余一人为何所在？”佛告王曰：“其一人者常在宫内，修治厕溷除粪者是。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 583, b18-c4)白话翻译：提违这位女人因为直心恭敬信受对方、随时供养，欢喜没有厌倦，寿终后往生到化乐天。而这五位比丘由于行为一直虚伪巧诈，内心邪恶污浊，福报享尽寿命终了后，生在地狱中，八千亿劫受种种剧大的痛苦果报。地狱罪报完毕后又生为饿鬼，魑魅魍魉种种形类，这样又经过了八千劫。饿鬼罪报完毕后转生畜生身，以身力偿还主人往世供养的因缘。转生骆驼、驴骡、牛马等等，随其主人受生享福的地方，以劳力偿还主人业债。这样辗转受生了八千世，畜生罪报完毕，虽然获得人身，但是诸根愚蠢迟钝，没有男女二根，被称为石女。从那时起又过了八千世，以苦力偿还主人，至今还没有结束。”佛告诉波斯匿王说：“那时的提违就是现在的皇后。那时的辩才尊者，就是现在的目连尊者。那时的五名比丘就是现在跟随皇后抬轿的五名女仆。”波斯匿王向佛问道：“世尊所说五人的因缘由来，但是现在仅仅见到四人，另外一个，在什么地方呢？”世尊说道：“另外一人在王宫之内负责清洁厕所，扫除粪便。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「皇后闻已，肃然毛竖，心怀怖惧，更起礼佛，倚立合掌而白佛言：“如世尊说，扇提罗等是我前世因缘师者，实怀忧怖，恐犯逆罪。所以者何？夫人师者应修恭敬，顶戴礼拜是其宜也，而反使担车舆随从不异牛马，以是因缘，甚怀怖惧。愿佛垂哀，听我忏悔。”佛告之曰：“皇后福德，自无过罪，何故疑惧？众生殊性，业行不同，善者受福、恶自受殃。皇后本时，直心清净信乐修福，福德因缘，自尔以来世世所生，常遭明师、信受教悔，从善入善、从禄入禄。至于今日，食福自然，值佛出世，前身福德，因缘力故。复闻正法，如说修行。以是因缘，无罪咎也。其扇提罗五人因缘，由其本时，邪浊侫谄、无有慈心，受汝供养，罪业因缘，偿其宿债。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 583, c4-18)白话翻译：皇后听了 佛说的以后，严谨恭敬毛骨悚然，十分恐怖惊惧，于是站起礼拜佛，长跪合掌向 佛禀报说：“就如世尊所说，这五名女仆是我前世的老师，我心里实在非常的忧虑恐怖，恐怕犯了大逆不道之罪。为什么呢？因为我们对老师应该要恭敬，要顶戴礼拜才是应该的，而现在却反而让其抬轿当随从如同牛马，因为这个因缘，我心中深怀恐怖，希望 佛陀慈悲怜悯，听我忏悔。”佛回答说：“这是皇后自己的福德果报，没有什么罪过，不用疑惧。众生的习性不同，所造业行也不同，行善的人将来受福，作恶者自然受灾殃等苦报。皇后那时，直心清净乐于修福，因为这个福德因缘，从那时以来生生世世都遭遇明师，信受正法的教诲，本来就是善报又继续行善，本来就享受福禄又继续增加福禄。时至今日，值遇 佛出世弘法，由于前世的福德，因缘力量的缘故，再次听闻正法，如法修行。因为这些因缘，您是没有罪责的。那五名石女的因缘，是由于他们那时邪见污浊，虚伪巧诈，没有慈悲之心，接受你的供养。这个罪业因缘，必须偿还宿债。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「皇后白曰：“今闻佛说本业因缘，弟子疑解，更无忧惧也。此扇提罗，罪业果报何当毕也？弟子今者放扇提罗，不敢驱使，随意东西。唯愿世尊，说法开悟，令其心解，改恶修善，速得免苦。”佛告之曰：“今欲令我开化其者，唤彼宫内除粪者来。”皇后即时遣使令唤扇提罗来。使者受命，须臾将来。扇提罗等五人聚集，于佛前立。世尊大慈，先以善言慰劳之曰：“汝等诸子，体气康和，安隐快乐，无苦恼不？”五人怒曰：“佛不知时。所以者何？昼夜勤苦，鞭杖使役，不暇得息，有何乐哉？佛岂不知如是事乎，而反问人快乐以不？”佛告五人：“今身之苦，皆由前世邪浊谄曲，怀不善心，受人供养，罪业因缘，展转所生，至于今身，偿罪因缘，犹故未毕。汝若欲求免恶果报者，今应至心丹诚悔过，改恶修善；从是因缘，可得免苦。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 583, c19-p. 584, a6)白话翻译：皇后禀报 佛陀说：“今天听闻了 佛陀说了往昔本业的因缘，弟子的疑惑解除了，更没有忧愁恐惧了。请问这五位石女，罪业果报何时才能完毕呢？弟子现今想放了她们五位，不敢驱使他们，让他们随意去哪里都可以。希望 世尊能说法开导他们，让他们心开意解，改恶修善，快速能够脱离痛苦。”佛陀告诉皇后说：“现在想让我开导教化他们，先请另一位在皇宫内除粪的那位也一起来。”此时皇后立即派遣侍者让那位石女也前来，侍者接受命令，立刻将第五位石女带来。总共五位石女都聚集在 佛前站立。世尊大慈悲，先以善言慰问他们说：“你们诸位，是否身体健康、快乐安隐、没有苦恼吗？”五个人听了恼怒，回答说：“佛怎么不知时宜这样问呢？为什么呢？因为我们日夜辛勤劳苦，还要被鞭打役使，没有暂停休息的时候，有什么快乐可言？佛陀岂会不知道如此的情形？反而问人是否快乐？”佛陀告诉她们五人说：“现生所受苦报，都是由于前世邪见贪欲、虚伪巧诈，心怀不善而受人供养的罪业报应，辗转多生，至于今世偿还罪报的因缘还没有完毕。由于还没有完毕，如果你们想要免除恶业苦报的话，现在应该至心诚忏悔罪过，改恶修善。从这样的因缘就可以免除苦报。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「扇提罗等闻佛语已，忿怒隆盛，反背向佛，不欲听闻。佛以神力，令一化佛对其前立，方便慰喻，劝令忏悔。扇提罗等又反面向东。复有化佛，对前而立。复反向西，复有化佛。四维上下，皆有佛对。扇提罗等见佛围绕，五人即时称怨大唤而作是言：“我等今者是弊恶罪人，佛今何为苦见逼耶？”尔时世尊还摄化佛，为一佛身。佛告大众：“国王、太后、诸比丘等，汝等见是扇提罗不？”咸言唯然。“汝等当知，众生罪业，有二种障：一者业障，二者烦恼障。其罪轻者，有烦恼障；重罪业障。扇提罗等具有二障，重罪障故，不得受化，非可如何。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 584, a6-18)白话翻译：石女听了 佛说的道理后反而更加愤怒，反而转身背对着 佛，不想再听。佛以神力，变化另外一个化身，站立在他们面前，以种种方便譬喻劝慰，让其忏悔罪业。这五名石女又转身向东，佛依然化身站立面前。他们又转向西，依然如此。最后东西南北上下各方都有化身的 佛站立面前。石女们见到 佛化身围绕，于是大声叫喊道：“我们现在己经是粗鄙恶劣的罪人，佛为什么要苦苦逼迫我们呢？”这时 世尊让各个化身收回消失，恢复原来只有一个 佛身。佛告诉大众：“国王，皇后，诸比丘，你们看到石女们的反应了吗？”大家都点头称是。佛说：“你们要知道，众生的罪业有两种，一种是业障，一种是烦恼障。罪业轻的，有烦恼障，罪业重的则有业障。这几名石女是两种罪障都有。因为有很重的罪障的缘故，不能接受教化，这是无可奈何的事情。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时皇后见扇提罗不受佛化，哀感伤心，语五人曰：“自今以后，永解因缘，随意东西，无忧快乐。”扇提罗等长跪涕泪，白皇后言：“我等五人奉事大家，有何等愆，非意今日被驱弃捐？若有不称，惟愿弘恕，使役如前。”于是皇后辞让再三，扇提罗等不欲离去。皇后白佛：“弟子至意放扇提罗，不肯欲离，当如之何？”佛告之曰：“扇提罗等偿债未毕，因缘系缚不令得去，非可如何。且顺其意，复其事业，偿因缘毕自当得脱。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 584, a19-28)白话翻译：这时皇后见到石女不能接受 佛陀的教化，十分悲伤，对五个人说：“从今以后，我们断了从前的因缘，给你们自由，可以无忧快乐了。”石女们都跪下流泪，向皇后求情说：“我们五个人奉侍大夫人您，有什么过错，没想到今天会被驱赶抛弃？如果您有什么不称心的，请一定宽恕我们，还让我们像从前一样服侍您。”皇后再三说明自己的善意，但是石女却依旧不想要离去。皇后禀告 佛陀说：“弟子愿意给五名石女自由，她们却不肯离去，这如何是好？”佛告诉她：“这五名石女的业债还没有偿还完毕，因缘的系缚使她们不能离去，这是无可奈何的事情。暂且顺从她们的意思，让她们继续工作，等到宿债因缘了结自然会离开的。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「佛告王曰：“夫人修福，谦虚敬重，直心清净，行于道业，功德无量；火不能烧、水不能漂、偷劫盗贼不能得便、国王强力不能动转。如今皇后受天福也。人行恶心，贪现前利，如扇提罗，历世受殃于今不息，虽遇圣化如风过耳，罪业力故反生怨嫉，窈窈冥冥，何时当免？”尔时世尊慈悲心故告诸比丘：“如我前说，人身难得，值佛时难，法难得闻，终寿亦难。汝等诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，闻法信受，割断恩爱，离别父母兄弟妻子六亲眷属，出家为道；如囚免狱，应舍恶从善，中表相应，言行无异，少欲知足，不贪世荣，忍饥耐渴，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智慧，修无漏业出生死海，复以智慧顺化天下使行十善，是则名为自度度人，应菩萨业。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 584, a28-b15)白话翻译：世尊告波斯匿王说：“人修福业，能够谦虚敬重，直心清净，修行道业，是功德无量的；其果报火不能烧，水不能漂移，小偷盗贼无法得逞，国王强制力也不能夺走动转。就像现在的皇后，享受的福报如同天人。人心念恶，贪图现前的利益，像石女这样多生多劫遭受痛苦的果报，至今尚没有结束。虽然能够遇到佛法教化却如风吹过一般，因为罪业的缘故反而会产生怨恨嫉妒。这黑暗的前途，什么时候才能脱离呢？”这时 世尊以慈悲心告诉诸位比丘：“如同我从前所说，人身难得，逢 佛出世很难，佛法也难以得闻，能够活满长寿也很困难。你们诸位弟子（孩子）们，从前种下微小的善因，现在能够得生人道，又遇佛在世，听闻佛法，信受奉行，割断恩爱，别离父母兄弟妻子等六亲眷属，出家修道；如同囚犯得到赦免出狱一样。应当舍恶修善，言行一致，表里相应，少欲知足，不贪恋世间的尊荣，有时还要忍受饥渴。而志在无为圣道，研习学问，丢弃一切恶行，增长智慧，修集无漏道业，脱离生死苦海。还能以智慧教化天下众生，奉行十善，这就是自度度人，行菩萨道。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时会中有诸比丘闻佛说已，自忖所行，身口意业不称道法，五百余人即起修敬，叩头忏悔，叉手合掌而白佛言：“如世尊教，三不善业，我等悉有。今于佛前，发露忏悔。惟愿天尊，表察其诚。从今以往，誓不为非，当如法行。愿佛证知。”佛言：“诸子！三界圣尊、众生之父，子今悔恶修善，甚是所欣，当随喜尔。”复有五百粗行比丘闻说是已，即起修敬，叩头向佛白言：“世尊！我等不堪修出家道。所以者何？从昔以来，为利养故行于邪浊、有虚无实，受人供养，负债滋多。为是等故，实怀忧惧。今欲舍道还归俗缘，愿佛垂听。”佛告比丘：“善哉善哉！吾助尔喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业报，有惭愧心；惭愧因故，除灭过罪，增长善根。弥勒菩萨后成佛时，初会说法当得上度。”又告比丘：“宁割身肉以用供口，不以邪心受人施也。甚难甚难！慎之慎之！”」(CBETA, T17, no. 754, p. 584, b15-c5)白话翻译：这时大众中有许多比丘听闻 佛说的道理后，反省自己，身日意三业不符合佛道的修行，五百多人即站起恭敬，向 佛叩头顶礼忏悔，双手叉手合掌向 佛禀告说：“就如 世尊所教导的，这身口意三种不善的业，我们都有，今天在 佛前我们发露忏悔，惟愿世尊了解我们的诚意。从今往后发誓不再做不善业，应当如法修行，请佛作证。”世尊说：“诸位弟子（孩子），佛是三界中的圣者，众生的父亲，看到自己的孩子能够忏悔罪恶，修习善行，十分欣慰，理当随喜呀。”又有五百名没有严持戒律的比丘，听闻 佛的教化后，起立顶礼叩头，并向 佛说道：“世尊！我们实在不配出家修道，因为从往昔以来，为了利养的缘故，行的却是奸邪污浊之事，只有表面的功夫没有实质的修行，受人供养，负债太多了。为此我们实在恐惧忧虑，今天想要还俗归家，请佛准许。”佛告诉这些比丘：“很好很好！我也随喜各位。为什么呢？因为人出家修行，都如同手持利刃、拿着毒药一样，如果不能堪受的人不如不要出家，为什么呢？因为如果不勤于修行于法，反而深受其害（因收了众生的供养）。你们今天能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为惭愧心为因的缘故，能够除灭罪过，增长善根。在 弥勒菩萨成佛的时候，初次说法即会得到度化。”又告诉诸位比丘：“宁肯割自己身上的肉来吃，也不要以邪心接受人家的布施。这是很难的、很难的，一定要谨慎，再谨慎。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时佛子罗睺罗等五十沙弥，闻佛说彼扇提罗等祸所由起因缘本末，甚大忧惧，即各修敬，头面礼佛，叉手合掌白言：“世尊！今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报，甚怀怖惧。所以者何？和上舍利弗大智福德，为国中豪族所见知识，众人竞共云集供养，饷致最上甘珍美味。小儿愚痴无有福德，食人如是妙甘饮食，后世当复偿其因缘，受苦果报如扇提罗，是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百比丘，尚不能堪，退道还俗，而况小儿无智慧者。愿佛垂哀，赐听我属舍道还家，冀免罪酬、不经苦厄。”尔时世尊告罗睺罗：“汝今畏罪，欲得还家求离苦者，是事不然。何以故？如有二人乏食饥饿，忽遇主人为设种种肥浓美味，其人饥饿，贪食过饱。然此二人，一者有智，二者愚痴。有智之人，自知食过，身体沉重嚬呻欠呿，恐致苦患，即诣明医，谦虚下意叩头求救，请除苦患。良医即赐摩檀提药，令其服之，其人即吐腹中宿食。吐宿食已，令近暖火，禁节消息。其人因是，得免祸患，终保年寿，安隐快乐。其无智者不知食过，谓是鬼魅，消费家财、横杀生命祠祭鬼神欲求济命，唐费功夫。腹中宿食遂成生风，生气转筋绞切心痛，因是死亡生地狱中，累世受苦由无智焉。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 584, c6-p. 585, a1)白话翻译：这时 佛的儿子罗侯罗及五十名沙弥，听闻到 佛说那五位石女遭受恶果的因缘由来，心中升起很大的恐惧忧虑，所以立即恭敬向 世尊礼拜，叉手合掌向 佛禀告说道：“世尊！今天听闻您说的石女他们的宿世罪业受苦报的因缘，我们十分恐惧。为什么呢？我们的和尚舍利弗，有大智慧大福德，被国家中的名门旺族所公认的善知识，众人都竞相供养最好的美味饮食甘露珍品。而我们这样的愚痴小儿，没有什么福德智慧，吃别人如此供养的美妙甘露饮食，后世一定会偿还宿债因缘，遭受痛苦果报，就象石女们一样。所以我们实在非常忧虑。这诸位五百比丘前辈，尚且不能承受，还俗归家，何况我们这些小孩子，没有智慧的人呢？请 佛慈悲，允许我们也还俗回家，希望能够免除将来的罪报，不要遭受痛苦灾难。”这时 佛告诉罗侯罗说：“你因为畏惧自己的罪业而想回家，希望能够免除苦报，是没有这个道理的。为什么呢？譬如有两个人同时缺少饮食很饥饿。忽然遇到主人为他们施设各种甜美肥腻的美味食物。这两个人由于饥饿，贪吃而太饱。但是这两个人一个有智慧，一个没有智慧。有智慧的人自知饮食过度，身体沉重，嗝逆频繁，难以消化，恐怕导致病苦的疾患，于是前往就医，虚心诚意，作礼求救，请其解除病痛。于是良医给予对症之药，服下后将腹内积存的食物全部吐了出来，吐了积存的食物之后，并让其以火暖身，起居有节，禁止劳神费力。这个人因此而免于痛苦，终于能够得享天年，身体康健。而没有智慧的人，不知道自己吃得过多，以为是鬼神所致，于是花费钱财，杀害生命祭祀鬼神，希望能够保佑自己的生命，却是白费功夫。腹中所积存的宿食，引发风气，绞转筋脉，心痛发作而亡，堕落致地狱当中，并且累世受苦无尽，这都是因为没有智慧的缘故。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「佛言：“汝罗睺罗！畏罪还家，如彼无智愚痴人也。夫人求福欲离罪者，当谦虚精勤，亲近明师，修习智慧，悔恶罪业，改往修来。从是渐渐智慧成就，慧成就故消灭众罪。如我前说日光威力能除众冥，人修智慧亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我时，舍利弗等如彼明医能济苦患而得不死，子今何为舍明入暗？”沙弥罗睺白言：“世尊！诸佛智慧犹如大海，罗睺等心犹如毫末，岂能受持如来智慧？”佛告罗睺：“如天雨渧，后不及前，虽不相及能满大器。修学智慧亦复如是，从小微起终成大器，成大器已转成余器，如是展转满无量器，是则名为自利利人，自利利人名为大士，如我今也。”罗睺罗等闻佛说已，心开意解无复忧虑，如世尊教，当具奉行，不敢疑也。」(CBETA, T17, no. 754, p. 585, a2-17)白话翻译：佛又说：“你罗睺罗，因为害怕自己的罪业而还俗归家，就如同没有智慧的愚痴之人。人求福德想要脱离罪报，应该谦虚精进勤奋，亲近明师，修习智慧，忏悔罪业，改往修来。这样渐渐智慧成就，智慧成就的缘故就能消灭众罪。如同我从前所说的，日光的威力能够除灭黑暗。人修习智慧也是这样。因为你先世有种下善根的因缘，能够遇到我释迦牟尼佛，舍利弗等比丘，就如同医生一样能够救助病苦而能够不死。你怎么会舍弃光明而趣入黑暗呢？”罗睺罗问道：“世尊！诸佛的智慧犹如大海一样，而我罗睺罗的心却犹如毛发的末端那么微细。怎么能够领受如来的智慧呢？”佛说：“就像天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅盛满一件器皿，还会盛满其余的器皿，这样逐渐增加可以盛满无数的器皿。这就是自利利人。能够自利利人就是大士，如我今天一般。”罗睺罗听了佛的教导，心开意解恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，应当具体奉行，不会再有怀疑了。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时会中国王太子名曰祇陀，闻佛所说十善道法，因缘果报无有穷尽，长跪叉手白天尊曰：“佛昔令我受持五戒，今欲还舍受十善法。所以者何？五戒法中，酒戒难持，畏得罪故。”世尊告曰：“汝饮酒时，为何恶耶？”祇陀白佛：“国中豪强时时相率赍持酒食，共相娱乐以致欢乐，自无恶也。何以故？得酒念戒，无放逸故，是故饮酒不行恶也。”佛言：“善哉善哉！祇陀汝今已得智慧方便；若世间人能如汝者，终身饮酒有何恶哉？如是行者，乃应生福，无有罪也。夫人行善凡有二种：一者有漏，二者无漏。有漏善者，常受人天快乐果报；无漏善者，度生死苦涅槃果报。若人饮酒，不起恶业欢喜心故，不起烦恼；善心因缘，受善果报。汝持五戒何有失乎？饮酒念戒，益增其福。先持五戒，今受十善，功德倍胜十善报也。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 585, a18-b4)白话翻译：当时会场中波斯匿王的太子叫做祇陀，听了 佛说十善业道、因缘果报没有穷尽的道理，向 世尊长跪叉手合掌说：“ 佛陀以前教导我们受持五戒，现在我想舍弃五戒而转受十善法戒。为什么呢？因为五戒当中的酒戒难以守持，害怕犯此戒而得罪的缘故。”世尊问道：“你饮酒的时候作什么恶事了？”祇陀太子禀告 佛陀说：“国中的贵族豪杰经常相约饮酒吃饭，互相娱乐而很欢乐，并没有做什么恶。为什么呢？因为饮酒的时候心里想到持戒，所以没有放逸，故此饮酒，并没有做恶。”世尊说道：“很好！很好！祇陀太子，你已经掌握了智慧方便，如果世间的人都像你一样的话，终身饮酒又有什么罪过呢？这样做的话应当会有福报，不会有罪的。人行善有两种，一种是有漏善，一种是无漏善。行有漏善的人，常领受人天快乐的果报；行无漏善的人，能度过生老病死苦而得到涅槃的果报。如果有人饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故而不生起烦恼，善心的因缘将来就会领受善果报。你受持的五戒有什么过失呢？饮酒时心念戒律，更可以增长福报。先持五戒，现在又受持十善业道，功德更殊胜倍于受持十善的果报。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「时波斯匿王白言：“世尊！如佛所说，心欢喜时不起恶业，名有漏善者，是事不然。何以故？人饮酒时心则欢喜，欢喜心故不起烦恼，无烦恼故不行恼害，不害物故三业清净，清净之道即无漏业。世尊！忆念我昔，游行猎戏忘将厨宰，于深山中觉饥欲食，左右答言：‘王朝去时，不被命勅令将厨宰，即时无食。’我闻是语已，走马还宫，教令索食。王家厨监名修迦罗。修迦罗言：‘即无现食，今方当作。’我时饥逼，忿不思惟，瞋怒迷荒，教勅傍臣斩杀厨监。臣被王教即共议言：‘简括国中唯此一人忠良直事，今若杀者，更无有能为王监厨称王意者。’时末利夫人，闻王教勅杀修迦罗，情甚爱惜；知王饥乏，即令办具好肉美酒，沐浴名香、庄严身体，将诸伎女往至我所。我见夫人庄束严丽，将从妓女、好酒肉来，瞋心即歇。何以故？末利夫人持佛五戒，断酒不饮，我心常恨。今日忽然将酒肉来共相娱乐，展释情故，即与夫人饮酒食肉，作众伎乐欢喜娱乐，恚心即灭。夫人知我忘失怒意，即遣黄门辄传我命，令语外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦深自悔责，愁忧不乐颜色憔悴。夫人问我：‘何故忧愁，为何患耶？’我言：‘吾因昨日为饥火所逼，瞋恚心故杀修迦罗。自计国中更无有人堪监我厨如修迦罗者，为是之故悔恨愁耳。’夫人笑曰：‘其人犹在，愿王莫愁。’我重问曰：‘为实如是，为戏言耶？’答言：‘实在，非虚言也。’我令左右唤厨监来，使者往召须臾将来，我大欢喜，忧恨即除。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 585, b5-c4)白话翻译：这时波斯匿王说道：“世尊！如 佛所说，心欢喜的时候不造作恶业，称为有漏善，这个道理不对啊。为什么呢？因为人饮酒的时候，内心则欢喜，欢喜心的缘故不生起烦恼，没有烦恼的缘故也不会做恼害他人的事情，不害他人的缘故所以三业清净，清净之道就是无漏业。世尊！记得有一次我去野外游玩打猎，忘记带厨师。在深山中感到饥饿想要进食，左右随从告诉我说：‘大王您早晨出去的时候，没有让厨师做饭，所以现在没有饮食。’我听到后即返回宫殿，让厨师端上饮食。宫殿中的大厨叫做修迦罗。修迦罗说：‘现在还没有，马上就做。’我当时十分饥饿，愤怒心急不假思索，因为瞋怒迷惘，就下令侍臣将大厨斩首。当时大臣们听了我的命令，一起商议到：‘举国当中仅此一人忠良堪当此任，如果今天把他杀了，便再也没有能够让国王满意的宫中大厨师了。’这时末利夫人听到我命令将修迦罗斩首的事情，十分怜惜；她知道我饥饿疲乏。于是准备了上好的肉与美酒，沐浴涂香，打扮庄严，带领伎乐舞女，来到我的宫内。我看到皇后打扮美貌，跟随伎乐舞女，带着美酒佳肴，怒火自然消退。为什么呢？因为平时末利夫人受持五戒，是不饮酒的，我因此时常不满。今天忽然带着酒肉前来一起纵情娱乐，随即与夫人饮酒食肉，一起观赏歌舞，欢娱嬉戏，怒火自然熄灭了。末利夫人知道我的怒意消失，便派遣侍从假传我的命令，对外面的大臣说不必再杀厨师了，大家于是就遵照旨意行事。等到第二天早晨，我十分后悔，闷闷不乐，面容憔悴。夫人问我：‘为什么忧愁不乐，您担心什么呢？’我说：‘我因为昨天饥饿难耐，一气之下杀了修迦罗，现在想来这个国家中再也没有像修迦罗那样称职的宫廷厨师了。因为这个缘故所以十分后悔。’夫人笑着答道：‘这个人还在啊，大王您不要发愁。’我再三问：‘果真如此吗？不是开玩笑吧？’夫人回答说：‘的确是的，并非虚言。’我命令侍从召唤修迦罗，侍从去招唤后不一会儿就来了。我十分欢喜，忧愁也没有了。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「王白佛言：“末利夫人持佛五戒、月行六斋，一日之中，终身五戒以犯饮酒、妄语二戒，八斋戒中顿犯六戒。此事云何？所犯戒罪，轻耶重耶？”世尊答曰：“如此犯戒，得大功德，无有罪也。何以故？为利益故。如我前说，夫人修善凡有二种：一有漏善，二无漏善。末利夫人所犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名无漏善。依语义者，破戒修善，名有漏善；依义语者，凡心所起善，皆无漏业。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 585, c5-13)白话翻译：波斯匿王向佛禀白说：“末利夫人受持 佛所教导的五戒，每个月有六天行八关斋戒。那一天当中，五戒就违反两条：饮酒和妄语。八关斋戒中违反了六条。这样的情况，犯戒的罪过轻重如何呢？”世尊回答说：“这样的犯戒有大功德，没有罪过。为什么呢？是为了利益他人的缘故。就如同我从前说过的那样，人修善业有两种：一种是有漏善，一种是无漏善。末利夫人虽然犯戒，但是属于有漏善，没有犯戒属于无漏善。依照戒律的文字语义说明，破戒修善是有漏善，依照真实的含义，凡是内心所发善念，都是无漏业。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「王白佛言：“如世尊说，末利夫人饮酒破戒，不起恶心，而有功德、无罪报者，一切人民亦复皆然。何以故？我念近昔舍卫城中，有诸豪族刹利王公因小诤竞乃致大怨，各各结谋兴兵相罚，两家并是国中豪种，复是亲戚，非可执录，纷纭鬪战不从理谏，深为忧之。复自念言：‘昔太子时，先王大臣名提违罗，恃其门宗富贵豪强，而见轻慢、形调戏弄，剧于畜生。当时忿恚，情实不分，意欲诛灭，力所不堪；诉向父王，复不听省。怀毒抱恨，非可如何。以是因缘，饮食损常，懊恼愁悴。尔时太后见我愁苦，种种谏晓，愁故不息。于是太后爱子情重，便遣使人求觅好酒劝我令饮。即白母言：“先祖相承，事那罗延天、奉婆罗门。今若饮酒，惧恐天怒，为婆罗门之所啧罚。”太后当时惧子致命，于夜静时关闭宫门，不令异人黄门婢使而得知者，太后语言：“夫天神者，有慈悲心救一切苦，婆罗门者皆应如是。子今愁毒，唐自失命，天神岂能救子命耶？宁当服药，消散忧患，得全身命。诸婆罗门未得天眼，安能知子隐密事也？”逼迫再三，俛仰从之。既饮酒已，忘失愁恨。太后见子还复颜色，心即欢喜，召集宫女作唱伎乐，三七日中受五欲乐，所追忿恨从是得息。’思惟是已，即勅忠臣令办好酒及诸甘饍，又使宣令国中豪族群臣士民，悉皆令集欲有所论国中大事、诸臣诤竞。两徒眷属各有五百应召来集，于王殿上庄严太乐。王勅忠臣办琉璃椀受三升许，诸宝椀中盛满好酒。我于众前先吃一椀。王曰：‘今论国中大事，想无异心坐此会也。今当人人办此一椀甘露良药，然后论事。’咸言：‘唯诺，奉大王命。’并勅伎官作唱太乐，诸人得酒并闻音乐，心中欢乐，忘失仇恨，沛然无忧。王复持椀白诸君曰：‘士夫修德，历世相承，遵奉圣教，不应差违。诸君何为因于小事忿诤如之？若不忍者，恐亡国嗣。是故重谏，幸息诤事。’诸臣白曰：‘敬奉重命，不敢违也。’因是和平。”王白佛言：“诸人起诤不因于酒，然因得酒，息忿诤心而得太平。此岂非是酒之功也？」(CBETA, T17, no. 754, p. 585, c13-p. 586, a24)白话翻译：波斯匿王向 佛禀告说道：“就如 世尊这样说，末利夫人虽然饮酒破戒，但是心无恶念，所以有功德，没有罪报，那么一切人民也都是这样啊。为什么呢？我想起近日舍卫城中，有王公贵族因为很小的争执酿成了很大的仇恨。各自商议谋划举兵讨伐，两家都是国家中的豪门旺族，又是我的亲戚，不能一抓了事。他们又都不听劝解，喊着要武力解决，所以十分忧虑。我回想起，在做太子的时候，先王有一名大臣，叫提违罗，自恃其家的权势富贵，轻慢于我，比戏弄畜生还要恶劣地戏弄我。当时我十分愤怒，想杀了他们，但是自己的力量还不够，向父王诉说也不听。只能心中暗暗愤恨，却无可奈何。因为这个原因也吃不下饭，日渐憔悴。太后见到我愁苦的样子，想方设法开导劝慰，却仍然如故。太后因为疼爱自己的儿子，便派遣人找来好酒劝我饮用。我对母亲说：‘我们世代信仰那延罗天，敬奉婆罗门。如果饮酒恐怕会招到上天的愤怒，被婆罗门责罚。’太后担心太子的性命，于是在夜深人静的时候，紧闭宫门，不让太监及婢女侍从知道。太后说：‘当天神的人，都是有慈悲心救济一切苦难，婆罗门也应是这样。你现在忧愁不乐，日渐憔悴，等于是自己丢掉性命，天神怎么能够救你呢？不如服药，排解忧患，这样可以保护你的生命。那些婆罗门也没有得到天眼，怎么会知道隐秘的事情呢？’这样再三逼迫，我勉强顺从。饮酒之后忘记了仇恨。太后见到儿子面容恢复，心中欢喜，召集宫女歌舞娱乐。三周之内尽情享受五欲欢乐，所怀愤恨由此熄灭。想到这件事，我即命忠诚的大臣，准备好酒及美味佳肴。宣召国中的王公大臣豪门名士，前来集会商讨国家大事。双方各自带领约五百人前来。在大殿之上奏起庄严的音乐，我让大臣每个琉璃碗里盛满三升美酒。我在大众面前先饮一碗。说道：‘今天我们在此讨论国家大事，想来大家都没有什么意见，现在大家都各饮酒一碗，然后再开始讨论。’大家都答应称：‘是！尊奉大王的命令。’大家听闻美妙的音乐，又饮美酒之后心中欢喜，忘记了仇恨，没有忧虑。我又手举酒杯，向大家说：‘士大夫、贵族都是世代相承，尊奉圣教，不该违背。为什么大家因为一点小小的事情就相互争斗成这个样子，如果不能相互忍让，那么恐怕后果是国家要毁灭。所以我重新劝谏大家，平息纷争。’诸大臣说：‘ 我们尊奉您的命令。不敢违背。’由此国家得以和平。”波斯匿王向 佛说道：“众人的纷争并非由酒引起，但是却由于酒而平息了争斗，这不是酒的功劳吗？”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“复次世尊！察见世间穷贫小人、奴客婢使、夷蛮之人，或因节日、或于酒店聚会饮酒，欢乐心故，不须人教各各起舞；未得酒时，都无是事。是故当知，人因饮酒则致欢乐，心欢乐时不起恶念，不起恶念则是善心，善心因缘应受善报。“复次世尊！猕猴得酒尚能起舞，况于世人？如世尊说，施善善报、施恶恶报。如世间人，缘前布施福德因缘，今致大富。贫者从乞悭惜不与，悭贪因缘，受饿鬼报。或有世人，若男若女受形端正，男人好者为女所爱，女人好者男情所乐。若有强力，制断男女不令会合，不得合故则致忧苦。此之殃罪，当归何处？末利夫人，皆由前身以好施人故，今得好报。世尊云何令持五戒、月行六斋？六斋之日，不得庄严香华服饰，又复不听作唱伎乐，又复不听附近夫婿，爱好之姿，竟何所施，徒亡其功，岂非苦也？”」(CBETA, T17, no. 754, p. 586, a25-b12)白话翻译：“另外，世尊啊，我观察世间即使是贫穷的平民百姓，奴婢仆人，荒蛮之地的夷人，或者是为了庆祝节日，或者是到酒店聚会饮酒，因为欢乐的缘故，无需人教导便能各各欢歌起舞，在没有酒的时候，根本不会有这样的事情。所以由此知道，人因为喝酒的缘故而有欢乐。心欢乐的时候不会起恶念，不起恶念则是善心，善心因缘应该受到善报。”“另外，世尊！猕猴喝酒尚且能起舞，更何况世间人？就如 世尊所说的，布施行善得善报，造恶得到恶报。就如同世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。贫穷的人乞讨，却吝啬不给，因为悭吝贪财的因缘，将来受饿鬼报。又如世间男女相貌端正，男人相貌好者，女子喜爱；女子美貌，男子喜乐。如果有外力强令断决，不让其相配，就会导致其忧愁苦闷。这样的罪过，应当算谁的呢？末利夫人由于前世常常喜好布施给别人，现得好报。为什么 世尊令其受持五戒，每月六天行八关斋戒，六斋日的时候不能穿着华丽的服饰，带花涂香，又不能观听歌舞伎乐，又不能让其夫妻欢聚。这样的行为有什么好处呢？这不是苦吗？”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「佛告王曰：“大王所难，非不如是。末利夫人在年少时，若我不勅令受戒法修智慧者，云何当有今日之德也？以能得度，复度王身，如斯之功，复归谁也？末利夫人受我教故如说而行，故使今日成就智慧方便解脱。复次大王！譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼年将诣学堂，与师令教文艺书疏、人望礼仪，学堂之法皆有制令，呵啧杖罚、禁节饮食、不得睡眠，出入行来不失节度，有违犯者随罪轻重计而行罚。儿畏杖故专心就学，至年大时，高才博闻靡所不知，复以所知转教余人。末利夫人奉斋持戒，亦复如是。」(CBETA, T17, no. 754, p. 586, b13-24)白话翻译：佛告诉波斯匿王说：“大王所质疑并非没有道理。末利夫人在少年的时候，如果我不令其受持戒法、修习智慧，怎么会有今天的德行呢？不仅自己得度，还能度化大王。这样的功绩该是谁的功劳呢？末利夫人遵守我的教导，如我所说的法而修行，所以才会有今天的智慧方便解脱。再者，大王，譬如世间人家中有一个孩子，想要其有所成就，当在其幼年的时候送至学堂，让老师教授文学、艺术、礼仪等等。学堂里有其规矩，否则要呵责杖罚，禁止饮食，不能睡眠。出入进退，不能违犯礼节，有违犯的则要根据情况进行责罚。小儿因为畏惧，会专心学习，到了年纪增大，高才博闻，无有不知，又能转教其余人。末利夫人，奉持斋戒，也是这样。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「“复次大王！如富楼那，妒嫉心故，割断恩爱，辞别父母，舍离妻子，入山习学。被服草衣，忍寒耐苦，自立誓言：‘要当讽诵九十六种经书记论悉令通达，不尔不还与父母相见。’足二十年一切通达，还王舍城，头戴炬火、以铜鍱腹，陌上而行而自唱言：‘我一切智。’来至我所而谓我言：‘你瞿昙沙门，竟何所知？’我言痴人，而说颂曰：“‘若多少有闻， 自大以憍人， 是如盲执烛， 照彼不自明。’“时富楼那闻是语已霍然心悟，舍炬解腹，五体投地惭愧悔过，皆由多闻智慧诸根利故。未起之顷，断三界漏、得罗汉道智慧之力。譬如调象随钩而转。大王当知，夫习学者皆由禁制摄五情根，然后通达无所罣碍，名无碍智，无碍智者具四辩也。今富楼那具四辩才，皆由慊苦勤学所得。是故我说，夫慧解者有七德才。何谓为七？第一信才，二精进才，第三戒才，四惭愧才，第五闻才，六为舍才，七定慧才；是为七才。末利夫人具此七才。大王当知，末利夫人虽为女身，高才智博非同凡人，皆由少来慎身口意，一心专念修习智慧。智慧力故名为解脱，复以智慧解悟天下。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 586, b24-c19)白话翻译：“再者，大王，又如富楼那，因为嫉妒心的缘故，割舍恩爱，辞别父母，舍离妻子，入山学习。披上草衣做的衣服，忍受饥寒困苦。自行立誓言说：‘要学习九十六种经书记论并且皆令通达，否则不回去和父母相见。’用了二十年，一切都通达明了，返回王舍城，头顶火炬，腹前挂有铜罗，边走边唱：‘我有一切智慧’。来到我这里说道：‘你这沙门，能知道什么？’我说愚痴的人啊，并且用偈颂说：‘如果有了一点智慧学问，就因此对他人自大骄傲，那就如同盲人手持烛光，照亮别人自己却看不见。’这时富楼那听了我说的话，豁然了悟，舍弃火炬铜罗，五体投地，惭愧忏悔自己的过错。由于其多闻智慧，诸根明利的缘故，还没有起身的刹那便能断除三界烦恼，证得无漏阿罗汉道的智慧之力。就譬如训练大象，可以让其随着小钩而转动。大王应当知道，学习都是要禁止并收摄自己的五根情欲，才能通达无所罣碍，这叫做无碍智。无碍智具有四辩才。而富楼那具有四无碍辩才，都是由于其勤苦学习所得到的。所以我说慧解的人，有七种利益德行。一是信心，二是精进，三是戒律，四是惭愧，五是多闻，六是能舍，七是定慧，这七种。末利夫人即具备此七才。大王，末利夫人虽然是女身，但是才智广博，非同凡想，都是由于少年的时候，慎护身口意，专一其心，修习智慧。由于智慧的力量，才得解脱，又以智慧转教天下人。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时世尊因罗睺沙弥，为诸大众而说颂曰：“闻为金翼鸟， 威势武力强， 闻为行宝藏， 所在相利益， 闻为大桥梁， 济度众苦厄， 闻为大船师， 济渡生死海。 多闻令志明， 以明智慧增， 智则博解义， 见闻行法安。 多闻能除忧， 能以定为欢， 善解甘露法， 从是得泥洹。 闻为知律法， 解疑亦见正， 从闻舍非法， 行到不死处。 仙人敬事闻， 诸天亦复然， 捡心不放逸， 积闻成圣智。 慧能散忧患， 亦除非邪衰， 欲求安隐吉， 当奉事明者。 盲从是得眼， 如暗中得烛， 开导世间人， 如明将无目。 是故应舍痴， 离慢豪富乐， 务学事明者， 是名积聚德。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 586, c19-p. 587, a9)白话翻译：这时世尊为了教化罗睺罗，于是对大众说偈诵道：“多闻如同金翅大鹏鸟一样威武强壮。多闻是指导我们行为的宝藏，随时随地为我们带来众多的利益。多闻是宽广的桥梁，能够让众生脱离痛苦与灾祸。多闻是大船长，能够度化众生脱离生死苦海。多闻能够让我们的心志开明，增长智慧，有了智慧就能了达佛法义理，对所闻所见都能如法对待。多闻能够驱除我们的忧虑，能够让我们以定为欢乐。真正了解佛法甘露，最后达到涅槃妙果。多闻能够了知戒律，解开疑惑，端正自己的见解。从多闻能够让我们舍弃不善之法，从而逐步获得常乐我净的圣果。仙人、天人都十分尊敬多闻的人。收摄心神，不放逸，多闻到一定程度之后，就可以成就圣者的智慧。智慧能够消散我们的忧患，也能除灭邪见非法，及苦厄。如果要得到安隐和吉祥，那么就要跟从明师学习。如同盲人从明眼人身上得到双眼，如同黑暗之中得到烛光照耀一样。开导世间众生，如同光明带给没有眼睛之人。所以应当舍弃愚痴，远离骄慢富乐，从明理多闻者学习。这样才能积聚福德。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「尔时世尊说是偈已，复告王曰：“王今福德，聪朗博义，皆由前世亲觐明师，慊苦奉侍，习学所致；因缘果报，今为人王，智慧明达，随宜抚接，世间难有。是故我说，般若智慧有四种义。是故当知，求三乘人当学般若，欲离三恶八难苦患、欲受人天快乐果报，以要言之，求一切福德，皆应修学智慧方便。如我前说阿逸多王，勤苦习学智慧力故，虽复失行生恶趣中，常识宿命；识宿命故，改恶修善，速得解脱，感致诸天济接供养，以智慧力为诸天师。以是因缘，我说般若有四种义。”尔时波斯匿王闻佛所说智慧方便功德因缘，甚大欢喜。太子祇陀、夫人、太后、群臣士民，一切大众莫不解悟，各各修敬为佛作礼，复座如故。王叉手曰：“如佛所言，世人修善凡有二种：一有漏善，二无漏善。有漏无漏，二义归一，世尊！云何说差别耶？”」(CBETA, T17, no. 754, p. 587, a10-26)白话翻译：这时 世尊说完这个偈颂之后，又告诉波斯匿王说：“大王今天您有大福德，智慧聪明广博义理，都是由于前世亲近明师，谦虚辛勤奉侍学习所导致如此；因为这样的因缘果报，今生得为人王，智慧明达，待人处事善巧相宜，世间少有。所以我说，般若智慧有四种意义，还应当知道，求三乘正法的人，都应当学习般若智慧，想要远离三恶道或八难等苦患，想要享受人天果报的人，总而言之，求一切福德都该修学智慧方便。就如我前面所讲，阿逸多王勤苦学习智慧力量的缘故，让其虽然作错事堕落恶趣，但能常常记忆宿命，因为能够记忆宿命，改恶修善，就迅速解脱，甚至感动诸天接济供养，以智慧的力量能成为诸天的老师。因为这个因缘，所以我说般若智慧有四种意义。”这时波斯匿王听闻 佛所说的智慧方便的功德因缘，十分欢喜。太子祇陀、夫人、太后、群臣百姓，一切大众没有不因此解答了悟，各自礼敬 世尊，然后落座继续听闻佛法。波斯匿王双手合掌叉手说：“就如 佛所说的那样，世人修行善业有两种，一种是有漏的善业，一种是无漏的善业。有漏业与无漏业，两个其都归于一个真实义，世尊！怎么说其有所差别呢？”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「佛告王曰：“人有二品：一者利根，二者钝根。为钝根人，说二种善；利根之人，不说二也。所以者何？众源泉流，终归一海。钝根之人诸根暗塞，是故为说分别法耳。”尔时国王太子祇陀白佛：“世尊！十善戒法，有差别也？同一义耶？妄语戒义，一耶？多耶？若一义者终不可持，若差品者愿佛说之。”佛告之曰：“妄语有二：一重、二轻。何谓为重？若受戒人不修智慧，愚痴无智，不能教化兴隆佛法，为是之故人所轻慢，不得供养贫穷困苦，为供养故外现精进、内行邪浊，展转相教宣向诸人：‘比丘苦行精进，得禅境界。’或言见佛、见龙、见鬼。如是之人名大妄语，犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语能令杀人破坏人家，复有妄语违失期契令他瞋恨，如是名为下妄语也。行如是者名为犯戒，堕小地狱。其余调戏，及诸私理匿禁之事，或有言无、或无言有，不犯戒也。”太子祇陀闻说是已，即于佛前受十善道法，白佛言：“世尊！弟子今日疑悔已除，发三菩提心，愿佛证知。”佛言：“善哉！甚大随喜，宜知是时。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 587, a26-b18)白话翻译：世尊告诉波斯匿王说：“人有两种，一种是利根，一种是钝根。为钝根人说法，则说有漏、无漏两种善。为利根人说法，则不说两种。为什么呢？所有的小流小溪最后都会流归大海。钝根人诸根闭塞，所以为其分别说法，让其容易明了。”这时国王的祇陀太子向 佛请教说：“世尊！十善戒法是有差别品级呢？还是就一个标准？例如妄语的含义，是唯一的呢？还是有多种不同区别。如果只是一个标准，那么恐怕无法受持。如果有差别品相，祈愿 佛能讲解。”世尊告诉他说：“妄语有两种，一种是严重的，一种是轻微的。甚么是严重的？如果受戒的人，不修习智慧，愚痴无智，不能教化他人兴隆佛法，因为这个缘故被他人轻贱怠慢，没有人来恭敬供养导致贫穷困苦，为了得到供养的缘故，外表伪装为精进，而内里却行为邪浊。并且到处向他人宣传：‘这比丘苦行精进，得到了禅定的境界。’或者说见佛，看到龙、看到鬼神，这样的人叫作大妄语。如果违犯了这个罪过，那么将来会堕落到阿鼻地狱。另外如果妄语让人因此丧命，或者破坏他人家庭，另外有种妄语是违背契约，让他人瞋恨。这样的妄语是下妄语。这样的行为是犯戒的，堕落到小地狱。至于其他的调戏玩笑，个人言语喜好，或者藏匿之事，或者有的说无，无的说有，并不犯戒。”祇陀太子听闻了之后，便在佛前受持十善道法。向 佛禀告说：“世尊！弟子今天疑问已经消除，在此发三菩提心，请佛证知。”世尊说：“好啊！这是应当随喜的大好事情，你知道这正是时候。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「王白佛言：“如佛所说，十方贤圣明达众生因缘果报者，我父先王奉事外道，随持禁戒，绝于酒肉五辛葱蒜，供养梵天、日月水火；常行布施，求梵天福，年年常用千头乳牛施婆罗门，计四十年，四万头牛。诸婆罗门，食其乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？愿佛垂哀分别教示，令诸行者普得闻知。”佛告王曰：“前王果报，今在地狱。所以者何？不值善时、不遇善友、无善方便，虽修功德不得免罪。布施之功不亡失也，罪后毕时方当受福。大王当知，夫人修福不与罪合，不共合故要须方便令得灭罪。何谓方便？谓善知识。何谓善友？谓正见人是为善友，常以正教调伏其心。何谓正教？谓观无常、苦、空、无我，十二因缘缠着生死，修四真谛见苦、断习、证灭、修道，行六波罗蜜，四无量心，是为方便调伏诸根，根调伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心正直故能起精进，精进心故能起戒慎，戒慎究竟定慧明了。慧明了故游诸万行通达无碍，行无碍故名为解脱，解脱心者即涅槃也；是则名为善知识也。大王当知，明师善导是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣，皆由前世因缘果报，闻法信解，复能解人。是故我说，明人难值而不比有，其所生处族亲蒙庆。是故当修般若智慧。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 587, b18-c14)白话翻译：波斯匿王向 佛禀报说：“如佛所说，十方圣贤，明了通达众生的因缘果报。那么我父亲先王奉侍外道，并且随其受持禁戒，不吃肉，不喝酒，断绝五辛葱蒜等。并且能供养梵天，祭拜日月水火，经常布施，以求梵天的福报。每年都常用千头乳牛布施婆罗门，这样有四十年。共计大概有四万头牛。诸位婆罗门食用其乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等美味。这样的功德现在会生到什么天界呢？祈愿 佛怜悯教导明示。让我们这些行善业者都能知道。”世尊告诉波斯逆王说：“前位国王的果报，现在正在地狱受苦，为什么呢？因为他没有遇到好的时候，没有善知识教导，也没有方便善巧。虽然修习功德，但是却没有灭除罪业。布施的功德却也没有消失，等到罪业完毕，才会享受福报。大王应当知道，人修福德，不能和罪业相抵消。因为不能抵消，所以想要灭除罪业就要有正确的方法。什么是正确的方法呢？那就是善知识。什么是善友？有正见的人就是善友，常常以正法的教导调伏自己的心。什么是正法的教导呢？就是修观无常、苦、空、无我，十二因缘牵缠生死，修习四种真谛——见苦、断习、证灭、修道，修行六波罗蜜，四无量心。这是能够调伏我们诸根的方法。诸根调伏就可以成就定慧。有了智慧其心自然正直，心正直的缘故能够生起精进，精进心的缘故能够生起戒慎，戒慎究竟圆满那么定慧就会明了，智慧明了的缘故，这样所行所作通达无碍。通达无碍才叫作解脱。解脱心的人才能实证涅槃，这样才能称为善知识。大王应该要知道，明师善导师是大因缘，不可轻视。大王现在能够遇到贤圣，都是由于前世的因缘果报，听闻正法并且信解，又能为他人解说。所以我说，明师善师是十分难遇而不常有的，其出现的地方，周围的人都会得到很大利益。因此应当修习般若智慧。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「王白佛言：“闻世尊说智慧方便，皆已贯心。如世尊说，祸福不同。我先帝大王，有何恶业受苦报耶？”佛告王曰：“先帝大王有六种罪。何谓六种？一者傲慢妒弊，事无粗细便起鞭罚，不忍辱故。二者贪爱宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女，不得从意，受大苦故。五者耽着女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故。六者畏婆罗门，偷食酒肉五辛葱蒜，恐被呵责，行诈伪故。是为六事，罪业因缘，生地狱中。”王白佛言：“若如是者，佛未出时，弟子亦有如斯之罪，当如之何？修十善行，令得成就无滞碍也？”佛告王曰：“如我先说，日光出时众冥悉灭，有余暗不？”王曰：“灯火之光，尚能灭暗，况日光明，威势力也？”“今王福德，闻佛说法，成就智慧，喻若日光灭一切暗，无余罪也。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 587, c15-p. 588, a2)白话翻译：波斯匿王禀告 佛说：“听闻 世尊说智慧方便，我皆能理解。如 世尊所说，祸福这两个不同不能抵销。我父亲先帝大王，有什么恶业因此受苦报呢？”佛陀告诉国王说：“先帝大王有六种罪？哪六种呢？第一是傲慢妒忌的过失，不论大事小事惹他生气就鞭打处罚属下，没有忍辱的缘故。第二是贪爱宝物，评断事情不公平，导致天下怀恨他的人很多的缘故。第三是常到处游行打猎，使百姓困苦，伤害众生所爱惜的生命的缘故。第四是将宫女关起来并禁止她们的自由，让她们受大苦恼的缘故。第五是贪着于美色，喜新厌旧，对她们安抚不平，导致怨恨的缘故。第六是畏惧婆罗门，偷吃酒肉五辛葱蒜，怕被责骂，欺骗伪装的缘故。这六种事的罪业因缘，使他出生到地狱中。”波斯匿王向 佛说道：“如果是这样的话，佛尚未出世度化众生的时候，弟子也有这些罪业，该怎么办？修行十善，才能顺利无碍呢？”世尊告诉波斯匿王说：“如我前面所说的：日光出现的时候，黑暗自然消失。还有剩余的黑暗吗？”波斯匿王说：“灯火之光，尚能灭除黑暗，何况日月光明的威力呢？”世尊回答：“今天大王您有福德听闻 佛说法，成就智慧，就如同日光灭除一切黑暗，没有剩余的罪业了。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「王白佛言：“我父所事婆罗门师，精进智慧、修习苦行，为求福故不惜身命，或有投岩、五热炙身，或断饮食求生梵天，或大积薪生自烧身，或有翘脚张口向日，或于高树以绳系脚而自倒悬，或卧刺棘、抱石磓胸，有如是等种种苦行。苦行之功，福德因缘，归何所耶？”佛答之曰：“如吾前说，行苦苦报，行乐乐报。汝不闻乎？”王言：“世尊制诸弟子，令持禁戒，非为苦耶？夫人饥时不即得食，烦恼横起，忿怒隆盛，不自觉识，起瞋怀害杀修迦罗，如斯之事累世受苦，岂非恶也？”佛告王曰：“吾前所以制中前食者，为诸比丘舍外道法，于我法中出家为道。先习苦行，饥饿心故，得诸弟子肥美饮食，贪食过饱，食不消故，则致众病。是故制食，非为饥苦求福德也。又节食者，见诸比丘纵横乞食无有昼夜、食无时节，为诸外道之所讥责而作是言：‘瞿昙沙门自言道精，何以不如外道法也？’是故节食，非于饥苦而求福也。以要言之，所制禁戒，正为痴人无方便慧，非为智人知时宜也。如我前说，般若智慧即是解脱，智者所受，圣所行处。”王闻是已，益加欢喜，更起恭敬为佛作礼；一切大众皆亦如是。」(CBETA, T17, no. 754, p. 588, a2-25)白话翻译：波斯匿王禀告 佛说：“我父亲所奉事的婆罗门师，精进智慧，修行苦行，为了希求福业，不顾身命。有投岩、用五热灸身、或断食来求生梵天，或者累积很多柴火要燃烧自己，或者翘脚独立张口向日，或者在高树上用绳子绑住脚而倒悬，或者躺卧于棘藜，以石锤胸，有如此种种的苦行。这样的苦行的功用，福德因缘会是什么结果呢？”世尊回答：“我刚才说过，行苦会有苦报，行乐会有乐报。你没有听到吗？”波斯匿王说：“世尊规定弟子们，让他们受持禁戒，这不也是苦吗？人饥饿的时候，不能得到食物会起烦恼，愤怒心炽盛，而自己却不觉知，甚至我因为起瞋心怀毒害想杀修迦罗。这样的事情会累世受苦，这不是恶吗？”世尊告诉国王说：“我从前所以制过午不食的戒律，是因为比丘们舍弃外道修法，于佛法中出家修道。从前修习苦行，怀有饥饿心的缘故，有些弟子得到肥美饮食后贪食过饱，食后而不能消化，导致疾病。所以才制定这个戒律。并不是以饥饿苦而求福德。又因为修习外道法而节食的人，见到比丘到处乞食不分白天晚上，饮食没有节制，这些外道会讥笑而说：“释迦牟尼这个出家人自己说佛法道业精进，怎么还不如外道修法？”所以节食不是为了饥苦求福。总之，制定戒律正是为了那些愚痴而没有方便善巧的人，不是为知时知节有智慧的人制定的。如我从前所说：般若智慧即是解脱。有智慧的人所领受的，也正是圣人所奉行的。”波斯匿王听了，更加欢喜，愈加恭敬，向佛顶礼，其他大众也同样顶礼恭敬。
《佛说未曾有因缘经》卷2：「波斯匿王长跪合掌白世尊曰：“今此大众，闻佛所说，疑网结解，犹如日光消除暗冥，得见大明。如此之功，其恩难报。诸弟子等，当以何方施设供养，报今世尊斯重恩耶？”佛告王曰：“及诸会众，甘露法教，其功难报。假令有人，于恒沙劫，尽心奉事佛法圣众，衣食卧具、疾病医药。于意云何，其福多不？”王曰：“甚多，不可称量。”佛告王曰：“甘露法者，精妙难量，济无粗细，非天世人福德之力所能报也。唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心，以其所解一切善法，展转开化乃至一人，令其信心成就智慧，展转教化无有穷尽，譬如一灯燃无量灯。如是行者，乃名为报师徒重恩。大王当知，欲报师徒解脱恩者，还以智慧解脱众生，如是行者则为供养三世诸佛，非但供养报一师也。”王叉手白：“宣传圣教开悟群生，令行正见修习圣道，其福云何？唯愿垂哀，开导众生。”」(CBETA, T17, no. 754, p. 588, a26-b14)白话翻译：波斯匿王长跪礼合掌，禀告 世尊说：“今天大众听闻 佛所说，解开了很多疑惑，犹如日光消除黑暗，得到大光明一样。如此的功德，这样的恩德，我们无法回报。我们弟子们，应当如何布施供养，才能报答世尊的重恩呢？”世尊告诉波斯匿王：“佛法如同甘露一样，其功德是难以报答的。假如有人于恒河沙劫，尽心奉事佛、法及僧众，衣食卧具，疾病医药。你想这个福业多不多呢？”波斯匿王回答：“非常多！多到不可计算。”世尊告诉波斯匿王说：“甘露法，十分精妙，难以衡量。无论什么人都会施与利益。这不是天人或者世人的福德所能报答的。只有一件事情可以报答佛恩。是什么事情呢？常以慈悲心，以其所了解的一切善法，辗转教化，甚至仅仅一人，让其信心坚固，成就智慧。这样辗转传授，没有穷尽，如同一灯点燃无数盏灯一样。这样做的人，才是报师徒的大恩。大王应当知道，想要报答老师帮助徒弟解脱的恩德，唯有用智慧来帮助众生解脱。这样做的人，才是供养三世诸佛，不仅是报答一位师父而已。”波斯匿王合掌向 佛禀告说：“宣传佛法，让大众开悟，令其生出正见，修习圣道。其福报如何？唯愿 佛为我们讲述，以开导大众。”
《佛说未曾有因缘经》卷2：「佛告王曰：“若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信、未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。大王！假使有人于千岁中，饮食医药、上妙衣服，供养恭敬佛法圣众，其福多不？”王言：“甚多，不可称量。”佛言：“大王！善男子善女人，从师闻说诸佛正教，展转教化乃至一人，令其信解，其所得福复过于彼，千万亿倍不及其一。何以故？法化之功，应无量故。”佛告阿难：“如此法教，精勤宣化一切人民，其福无量。阿难！我今以此无上妙法，付嘱于汝，宣布教化过度众生，则为供养一切诸佛。”阿难叉手白世尊曰：“佛嘱此经，当何名之？”佛告阿难：“此经教者，名‘未曾有说因缘经’，当勤修行。”尔时波斯匿王、祇陀太子、夫人、后宫，四部弟子，释梵诸天、八部龙神，八十万人闻佛所说，皆大欢喜，各各发心向三脱门，礼佛辞退，如法奉行。」(CBETA, T17, no. 754, p. 588, b14-c3)白话翻译：世尊告诉波斯匿王说道：“如果善男子，善女人，从善知识处听闻佛法，乃至只有一句一义，辗转教化他人，即使是仅仅一个人，未信者令他相信，未了解者让他了解，如此的功德无量无边，不是凡夫所能知道的。大王！假使有人在一千年当中，以饮食医药、上好的美妙衣服，供养恭敬佛、法、圣众，这样的福报是不是很多？”国王说：“非常多，不可以计算。”佛说：“大王！善男子或善女人，从师父那听闻诸佛的正法教授，辗转教化乃至只有一人，让对方信解，他所得到的福报超过那一千岁供养恭敬佛、法、圣众的福报，千万亿倍都不及其一。为什么呢？因为正法教化的功德，是无量的缘故。”佛陀告诉阿难：“如此以正法教化，精勤宣扬正法给一切人民，其福报不可估量。阿难，我今天把此无上妙法托付于你，宣扬教化，度化众生。以此来供养一切诸佛。”阿难合掌叉手禀告 世尊说：“佛陀嘱咐此经，应当用什么名称呢？”世尊说：“此经名为《未曾有说因缘经》。应当勤奋修习。”这时波斯匿王、祇陀太子、夫人、后宫、四部弟子、释梵诸天、八部龙神，八十万人听闻 佛所说法，皆大欢喜，各自发心，志向空、无相、无愿三解脱门，向 世尊礼拜告辞，如法修行。
《佛说未曾有因缘经》卷下完