为何众生会不甘寂寞

快乐人生99 2022-06-26

在《起信论讲记》第一辑中，平实导师也曾开示：“正是因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持意识等六心的存在，所以意根又使得如来藏把中阴身生起来。”（～《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页293。）所以因为一念无明的缘故，就会一直想要了别、执取六尘境界，因此产生一种继续在三界中轮回的力量而无法脱离；这也就是“以无明力令其心动”，而令七识心于六尘境上不断攀缘动心，造作诸业。而如果没有圣教中的开示，连最基本的断我见都不可能证得，何况能够离开三界生死呢？“断我见”虽然在二乘菩提中，是属于最基本的见道，然而它却是断除一念无明的必要条件；要断我见可以说不难，也可以说很难，因为如果没有正知见，那纵使有四禅八定的证量，仍旧无法断我见，无法出离生死。在解脱道中的阿罗汉，就是能够断尽一念无明，取证四果而能出离三界之苦。

　　而另一种无明力，就是无始无明，简单的说，就是对于法界实相的不如实知。菩萨从证悟实相初见道开始，进入相见道中修学，对于法界实相就能够有一分一分增上的了知，相对的就可以开始一分一分的断除无始无明；一直要到佛地，才能究竟了知如来藏的一切种子功能差别，才能对于法界实相究竟了知，而证得一切种智。在此之前，所有的菩萨都还在分段生死或变易生死的范围之内，而有种子流注生灭变异的动相；一直到佛地断尽变易生死，就没有如来藏自类种子自心流注的变异相，因为佛地的第八识心体内的种子永远都不再变异更易了。

　　在《心经密意》一书中，平实导师曾经详细开示佛地“流注灭”的道理：“祂的识体不生灭，种子也不再转易生灭；虽然种子仍有流注，但是流注当中却永远不再变异种子了，因此就不再叫做流注生灭了。所以祂的种子流注的现象，不再叫做生灭，因为没有种子的变异了，只有流注而已，这就叫做流注灭。但是因为仍有种子的流注，所以功能差别还是继续出现。只因为种子不再变异转换了，所以叫做流注灭。”（～《心经密意》，正智出版社，页279。）因此说，无明灭的缘故，那心体的动相就灭了；而这动相的究竟灭除，是连种子的变异相都灭除了，成为究竟清净的无垢识。

　　这里我们也可以注意上面《心经密意》中的开示，就是成佛时仍然有种子流注，只是在流注当中，永远不会再有种子的变异转换；因此，佛世尊成佛后，永不入无余涅槃，当然更不是灰飞烟灭消失了。在上述二种无明当中，见惑与思惑的一念无明烦恼，其实是依于无始无明烦恼而存在的，是笼罩在无始无明之内的。

　　在这部论里面，不断地强调真实心的心体是不灭的，只是把种种的动相灭除而已；在真谛三藏的译本中，也有这样的开示：【以体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】（～《大乘起信论》）也就是说，众生在修学的过程中，把烦恼种子断了，把无始无明的上烦恼断了，所以就说他的愚痴断灭了。愚痴断灭了以后，两种无明都断灭了，心在三界中运行时，与无明相应的生灭法相也就灭除了。包括七识心执著见闻觉知性的自己，而去攀缘六尘相的心相之灭除，以及第八识执藏生死种子以及执藏无明上烦恼随眠的体性之灭除，这样叫作究竟的心相灭；而不是说第八识心体，以及祂所出生的七转识具了别慧的自体灭了，所以说“非心智灭”。因此成佛时，第八识称为无垢识，仍然是不生不灭；同时佛世尊照样具足八识心王，同时展现四智圆明，而绝非灭却一切心体及智慧。

　　又譬如在《大乘入楞伽经》卷2中的开示：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】（～《大乘入楞伽经》卷2）一样也是在开示藏识是常住的，也因为有这个不生不灭的第八识，七识心的波浪才能不断的现起。这样不断地开示第八识心体是不生不灭，除了让人感觉佛菩萨无量无边的慈悲之外，也让人了解佛菩萨一定是预知末法众生有许多人是不相信八识论，因此才会这样不厌其烦的提醒我们，有一个不生不灭的心存在。如果对于这个道理不能信受，便永远不能摆脱无明力的控制，而始终落在动相相续之中。不相信八识论，在佛道的修学中是一个很严重的问题，这由佛菩萨不断地开示真心之心体不灭，也可以得到验证。大家一定要信受这个道理，将来才可以成为证悟自心如来，而能现观自在心的菩萨。