要常口吐莲花哦！

   在《杂阿含经》卷19中有这样的一则记载：【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：“我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。”乃至佛告诸比丘：“此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。”】

　　经中记载著佛住在舍卫国的时候，有一天尊者大目犍连说：“我在回来的路途中看见有一个身量很大的众生，这个大身的众生是比丘的样貌，但是他却是以铁叶作为衣服，整个身体也燃烧著熊熊的大火，同时还以铁钵盛著热铁丸作为他的食物。”这时佛就为比丘们开示说：“这个大身的众生，他在过去世时，在这个舍卫国中的迦叶佛法里出家作比丘，并担任知事人这样的执事，却在执事的过程中，常常用恶口来形容指称比丘们，或者是说这个人是凶恶的秃头道人、或者说这是不善的说法、或者是指这是不好的衣服，因为他这种恶口的业行缘故，先前所住在一起的比丘们渐渐地离去了，听闻他恶口习性的人也因此不再前来学习佛法。他因为这种恶口破坏僧团和合，让迦叶佛法因此无法继续弘传的罪过缘故，在舍报后，已经堕入了地狱中受过无量的苦果，如今从地狱中出来后的余罪，让他今天继续出生在饿鬼道中，继续领受大目犍连今天所看见的，成为一个身量很大，却是身穿铁衣，而且通身有火所燃烧，肚子饿了也只能吃烧红的热铁丸，这样的大身比丘相的饿鬼道苦果啊！”佛说：“各位比丘们！如同大目犍连所看见的，迦叶佛法里的恶口比丘造作了恶口的罪业后，因此堕入了地狱，受地狱报完后，变成了饿鬼道中的大身比丘。这样的真实而没有差异，众生会因为造作了恶口的罪业下堕于三恶道，是真实不虚的，大家应当了解而谨记在心，谨慎地持守不恶口的善业行。”以上是佛说造下恶口业的人，因而下堕于三恶道的另一个事例。

　　如果是造下恶口业而生于人间，佛说这样的人会有两种果报，《大方广佛华严经》卷35〈十地品 第26〉：【恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。】佛在经典中为我们开示说：有恶口习性的人，如果他出生在人中，他会有两种果报的出现：第一种是经常会听到种种骂人、讥讽等粗言恶语的音声；第二种是他所说的言语，常常会与他人起种种的争端或诤论，这些都是属于恶口业的果报。

　　那到底什么样才是不恶口呢？《长阿含经》卷13：【舍离恶口，所言粗犷，喜恼他人，令生忿结，舍如是言，言则柔软，不生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐闻其言，是为不恶口。】经中佛为我们开示说，不恶口的人，除了应当要舍离种种喜欢恶口乱骂人的粗言恶语，或是喜欢讥讽他人的各种语言、肢体方式，这类让人心生不喜乃至忿怒生气等种种恼乱他人心行的恶口业行外，在言语的表达上，应该用柔软语，让人不生起怨恨心，或是让人不感受到受到伤害的语言或肢体等表达方式，所说的语言内容是让人对于佛法僧三宝生起信心、爱乐心的种种有益语，乃至如同真善知识一样，说出可以帮助学人实证三乘菩提的法语、实语等，这些对于众生多所饶益的语言，让众人能生起敬爱的心，而乐于听闻他所说的种种善净言语。如同舍利弗尊者，在饿狗临命终前为它解说的微妙佛法，令它心生欢喜而能够生到婆罗门家中，这类使得众生今世、未来世都能够得利，乃至使得众生对于佛法僧三宝生起信心、生起清净想等善净语言，这就是不恶口。

　　只是要做到佛所说的不恶口，舍离喜欢恶口乱骂人、随便批评人这类粗言恶语，或是喜欢讥讽他人等这类让人心生不喜、恼乱他人的恶口业行，在言语的表达上就要用柔软语，让人不生起怨恨心，或是不让人感受到被伤害的表达方式；而所说的言语内容是可以让人今世以及未来世都能得利的，或者是说让众生对于佛法僧三宝生起信心、清净心、爱乐心等种种的有益语，如同真善知识一样，帮助学人实证三乘菩提的法语等，这些多所饶益众生的语言，而让众生能够对于所说法的人生起敬爱的心，而乐于听闻他所开示的种种善净语言。要造作这样的不恶口业，就要依佛所开示的，如《长阿含经》卷14：【沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨、长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。】佛舍灭恶口业行的方法，就是：如果有损伤于人的粗恶言语，或是会增长彼此间的怨结或是恨意的言语，或是增长怨憎会这类的话，这类的恶口粗言 佛都不说；经常以善净的佛法言语来悦可众生的心，让众生对于佛法僧三宝生起爱乐的心，并对于佛的正法听无厌足；只说柔软语，让众生不生怨害想，对于一切有情多所饶益，让众生都能够生起敬爱的心，而乐闻其言，这些就是不恶口的业行啊！

---《沙弥均提》郭正昌老师

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