01
其他
收起你的脚印
杨绛先生在清华求学的时候，写过一篇散文叫《收脚印》。
江南一带有个说法，人去世后，灵魂需要暂时留在人间，把他生前留下的脚印处理干净。
当灵魂们寻着往日的脚步，一次次忆起往事，看着自己慢慢被遗忘时，不禁发出感慨：
“层层叠叠的脚印，刻画着多少不同的心情。可是捉不住的已往，比星、比月亮都远，只能在水底见到些儿模糊的倒影，好像是很近很近的，可是又这样远！”
是啊，我们一路走来，每个人都会在岁月里留下自己的脚印和痕迹。
有的清晰明朗，有的泥泞污浊，有的不忍回望，有的无法割舍。
但有句话说得好：凡是过往，皆为序章。
过去的，已经过去了，唯有收起脚印，学会往断舍离，才能轻装前行，过好余生。
过去的泥泞，当忘
人生不易，每个人一路走来，都会经历一些风雨坎坷。
回首往事，有追悔莫及的痛苦，失之交臂的遗憾，也有无力挽回的心酸。
塞涅卡说过：“不能摆脱，是人生的苦恼根源之一。”
电影《乱世佳人》里的女主斯嘉丽，作为农场主的女儿，原本过着无忧无虑的生活。
南北战争开始后，她几乎失去了一切。
母亲染上风寒病死，父亲因为悲伤过度，变得疯疯癫癫，她的两任丈夫也先后英年早逝。
连她赖以生存的家园也被破坏殆尽，贫穷、饥饿、危险如影随形。
最令她痛苦的是，最爱她的男子巴特勒，也离他而去。
战争带来的伤痛，不堪回首。
但是，她凭借顽强的信念和勇气，默默舔舐伤口，走出了阴霾。
为了筹到300美金税费，维持木器厂运转，她扯下墨绿色天鹅绒窗帘做了一条漂亮裙子，去参加舞会，找人借钱。
为了重建塔拉庄园，从前一年四季出门都要戴帽子手套的娇小姐，开始挽起袖子下地干活，暗暗发誓：“再也不会让家人挨饿。”
无论生活多么糟糕，她从来没放弃希望，一次次从废墟中站了起来。
影片最后，有一个斯嘉丽的面部特写，她望着巴特勒远去的背影，眼含泪水自言自语：
“我现在不能想这个，我头疼死了，还是明天再想吧。毕竟，明天又是新的一天。”
人生不易，沉溺于痛苦的思绪无济于事，不如放下，不去想它。
时间自会使我们获得新的力量。
玛利亚·罗宾森说过：
“没有人可以回到过去重新开始，但每个人都可以从现在开始创造全新的未来。”
放下过去，卸下负累，才能重新开始，成为更好的自己。
02
人生是一场漫长的旅程，我们都会经历各自的起起落落，也会拥有不同的高光时刻。
真正聪明的人，不会纠缠于不堪的过往，也不会沉溺于昔日的喜悦和辉煌。
人这辈子，要有急流勇退的魄力，也要敢于有重新开始的底气。
夺得18个世界冠军的乒坛名将邓亚萍，巅峰退役后，放下过去的荣誉，从0开始，拿到剑桥博士学位；
主持了13届春晚的董卿，在事业如日中天的时候，离开春晚舞台，潜心打造全新栏目《朗读者》，实现人生蜕变；
盛名之下华丽转身，再次跑赢生活，不是因为她们有多少天赋，而是懂得随时清零，把人生的主动权握在自己手中。
作为普通人，也许不会有聚光灯下的精彩，但是，靠着自己的努力与坚持，同样可以成为人生的冠军。
正如董卿说过的那句话：
“一个聪明的人，不仅知道什么时候上场，还要知道什么时候可以离开。”
只有不眷恋过去的成就和辉煌，才有可能不断成长，实现新的人生突破。
03
知乎上有个问题：一个人，怎样才能过好这一生？
有个高赞回答是：不念过往，不负当下，不畏将来。
人生是条单行线，时光不会倒流，过去的一切，无论是留恋也好，后悔也罢，都不必紧抓不放。
如果心里中装满了过去，把一切都背在身上，只会压得自己喘不过气。
曾有一个人觉得生活沉重，想寻求解脱之道，就去找柏拉图。
柏拉图指着一条石子路说：“你每走一步，就捡一块自己喜欢的石头放进背篓，到路的另一头，我就告诉你答案。”
于是，那个人每走一步，就捡一颗石子放进背篓。
他越捡越多，越走越沉重，很快就走不动了。
这时，柏拉图告诉他：
“每个人来到世界上，都是背着一个空篓子，在人生的道路上，一边走，一边往里边放进一些东西，所以，会有越来越沉的感觉。
如果篓子里的东西，只进不出，怎么能轻装前行呢？所以，人生的路上，要学会做减法。”
很多时候，我们装进人生背篓里的“石头”，不是宝藏，而是负累。
定期断舍离，舍弃一些无用的东西，才能拥抱更美好的未来。
正如丰子恺在《不宠无惊过一生》中所说：
“不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。”
不必囿于过去的懊恼止步不前，也不要沉迷于昔日的辉煌而丧失动力。
收起身后的脚印，阔步向前，才会有更加美好的未来。
-------来源网络，仅供参考
『什么时候该放下？』我们在前几个讲次里面，已经跟大家提到了三种修行的层次，我们说用朝山来作一个比喻。
第一个阶段是所谓的要起信。也就是要相信，相信自己可以作到，而且相信确实有佛法可以指导我们学习如何去放下，所以第一个阶段我们叫起信。第二个阶段，我们叫作准备储备，这个部分就是等于说要储备自己的力量，准备像接下来真的要入佛门来修行了。第三个阶段就是爬山，就我们准备好自己之后，接下来之后就开始爬山，所以就是比喻成开始进到佛门来修行。这三个阶段里面，不知道大家还记不记得我们在起信这个阶段，给大家举了一个最简单的例子，讲的就是我们可以自己去练习。
比方说手上拿了一个沉重的东西，然后一直拿著、保持同一个姿势不放，然后去体会那个时候身心所受到的苦恼，简单来说就是手的酸痛。然后接下来我们就直接的把手中的东西放下来，然后在那个放下的刹那去体会放下的时候，我们所感受到的这个由手部而来的身心的轻松舒畅。从这样子一个练习，我们就可以把这个练习所得的经验，把它用在许多日常生活的比较粗重的烦恼上面。
我们上次说，凡是这个烦恼跟我们之间的界限愈清楚的话，我们就愈能够洒脱的把它给放下。这个部分当然就是说，这个是我们认为是修行的所谓的起信的阶段。讲到这里，就不妨让大家来自己来思索看看，我们常常听到有人说：『我们作人处事应该要面对一些事情的时候，要面对它、处理它、放下它。』这个里面当然也有『放下』这两个字，不过请各位来思考看看：『面对它、处理它、然后放下它』，请问各位菩萨，这个到底是不是我们现在来讲的起信的这个阶段呢？其实它应该是非常明显的，处理它之后能够洒脱地把它给放下，那应该就是我们讲的第一个阶段，也就是说我们跟事物之间，就像你所处理的事情之间，界限可以定得很清楚，所以放下也就相对很容易。问题就是你懂不懂得要这样放下，以及你相不相信自己能这样放下？这个都算是起信的阶段。所以面对处理跟放下这一连串的过程，虽然说可以在我们处理世间的事情上面，发挥了很多的功效，可是我们仍然要说，『面对它、处理它、放下它』还只是我们要起而修行、要去朝山这个阶段的第一阶段，叫作起信的阶段。
接下来第二个阶段是基于日常生活中无常的观行。第三个阶段入门的修行，我们说佛教入门的修行，一定不会离开两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法；这两项主要的内容，其实也是解脱道主要的内涵。我们上次有跟大家说，我们说整个学佛的过程，如果学佛依字面的意义来说，我们就是将来要成佛，所以其实每一个人学佛，到最后最终就是要成佛的。那也就是说，每一个人学的都是佛菩提道，所以任何的佛法其实都函盖在佛菩提道里面，只是说因为后头教法上面有所谓的二乘的教法跟大乘的教法。乃至于到了今天，有许多人往往动不动就把二乘就是声闻缘觉的学习解脱道的方法，把它说成是次等的教法，把它说成是…甚至有人说是『焦芽败种』，其实这个是非常错误的一个名词，因为原先佛引用『焦芽败种』指的是说，当阿罗汉自己习得了一身的本领之后，可是却不愿意继续留在世间，继续帮助更多的众生能够得到解脱，而一心执意要入涅槃，一旦他入了无余涅槃之后，那么这个三界世间，当然就再也找不到他的痕迹了。这样子他学了一身佛法的本领，只成就了他一个人的解脱，而且是小小的解脱，那这样子实在是枉费了佛陀一番的教导。所以对于那些执意没有管其他的众生，执意要入无余涅槃的阿罗汉而言，当然叫作『焦芽败种』。
因为从他入了无余涅槃之后，再也没有任何的芽，任何佛法的芽、任何佛法的种能够从他那里生起了，除非他将来在许多许多不可数的劫之后，他突然因为修学曾经听闻过佛菩提道的关系，有一念心动再出了无余涅槃，否则在这个无量的劫里面，这个阿罗汉他将永远，他都将一直待在无余涅槃的境界里面。所以这样子当然就没有芽也没有种，这叫『焦芽败种』。可是我们却不应该把这四个字用来形容学习二乘解脱道的人，因为我们必须要认清楚一个事实就是，虽然全部的佛法都函盖在佛菩提道里面，可是要进修佛菩提道的基础，却是要把解脱的基础给打好；这个就是我们跟各位谈的修行像朝山一样的修行的时候，我们说第三个阶段，上山的时候主要修行的内涵，就是以解脱道的两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法，当作修行的主轴。等到这个第三个阶段，修行差不多之后，接下来就是到第四个阶段。
第四个阶段我们给大家的用朝山这个比喻来形容，就是最后我们走到最后阶段只剩下最后的山路，最陡峭最难爬的山路要走了，一旦能够爬过这段山路的话，接下来我们就能够进得了山门，去参学善知识了。所以这个最后一段最陡峭难爬的过程，其实就是我们在佛教修行里面讲到的参禅。世间上有许多人对『禅』这个字有各式各样的解释，我们今天当然没有时间跟大家详细地来分辨参禅到底如何参法，什么叫作禅？如何才能得力的去参禅？这个可能都要等到各位如果有一天有缘了，请各位到正觉同修会的禅净班来修学的时候，禅净班的课程到最后的时候，就是会教导大家关于参禅的正确的知识，让大家可以得力的去参禅。
所以在今天的节目里面，我们不打算花时间跟大家在谈参禅这个部分的内容，但是我们却要跟大家讲，最后这个阶段可以看到，我们把它列在第四个阶段。前面的第三个阶段，是五蕴空跟因缘法之类的解脱道的这个基础。所以我们要给大家讲的并且要大声疾呼的是说，要参禅的话一定得要先把解脱道的基础打好。因为现在我们看到有许多的人，看到了比方说：坊间有许多关于禅宗的公案，那看了之后，总是觉得说禅宗的公案高来高去，看起来非常的妙，所以心向往之，就想说：『我不要再学什么解脱道了，我也不要再学什么五蕴，学什么十二因缘了，我都不必了，我要直接的参禅。』而且想要说透过直接的参禅就立地成佛。好像有人也把六祖讲的，一旦见到了本心就是成佛，那个阶段也误解成说：我们只要参禅就好了，其他的东西全部都是次要的枝节。其实我们要大声的疾呼，这个观念有大大修正的必要，因为参禅，大家一定要知道参禅的目的是要作什么？参禅到最后是要找到了我们的本心跟自性。
这个本心跟自性，是很巧妙、很巧妙地隐藏在我们周遭的万法之中，等待著我们去发掘。可是我们要问的是说：『找到的本心自性，请问要作什么呢？』可能很多人会回答说：『要找到本心自性的话，那就是要因此而解脱自在。』可是这个却落入一个循环的错误里面。因为真正能够找到本心之后，能够解脱自在的话，还必须要我们能够安忍于本心跟这个自性的性质；要能够安忍于这个性质，才能够进而依著找到本心自性而有所受用。所以这里面的环节就是说，重点不是在你能不能找到而已，重点还在于说你找到了之后，能不能安忍于祂的种种的性质！这个能不能安忍，就要看你前面的解脱道的功夫作得扎不扎实。
如果前面解脱道的功夫都不作的话，那么就算参禅，就算参到了什么，猜到了什么，哪怕是说名相语言文字上面，去知道了究竟的本心自性是什么的话，请问：这样对我们有什么帮助呢？对于我们面对种种放不下的烦恼，又有何帮助呢？所以我们在这里诚心地呼吁大家，应该要把解脱道的基础打得稳稳固固的，然后再来谈参禅这件事情。这也就是说，我们用朝山这个例子来讲，讲说修行、学习如何放下的智慧的时候，我们说第三个阶段，其实就是在打下解脱道的基础。然后有了解脱道的基础之后，接下来就是要参禅，要将来希望能够透过参禅，能够明心见性；这个参禅的过程，我们给大家的比喻就是说，它是到山门前的最后一段山路，而且是陡峭的这个山路。那么当然就是说，这里面参禅的部分的话，有许多的坊间说的所谓的参禅，恐怕都大有商榷的余地。
比方说有一位大师叫作奥修，他所讲的就是说：『你什么都不用参了，你就是当下，本然的自我就在那里，那样子的话就是所谓的禅、所谓的自在。』但是我们如果仔细想想看的话，奥修所讲的『放下便是了，那就是当然本然的自在』，他的这段话形容的，请问大家：如果从起信、准备，然后上山开始修行，然后接下来参禅这个四个阶段来讲，奥修所讲的这个其实都还在起信的阶段，就是跟我们当时在跟大家讲的，手拿重物手酸了就放下就是了。所以这个部分，我们要说他其实并不知道参禅到底是什么意思的。
所以这个部分，关于如何参禅的话，坊间凡是有谈到所谓的『只要简单的放下，只要是做自己、平常心』这种事情的话，奉劝各位菩萨，可能在看到的时候，可能都要心里要先打量打量，他讲的到底是我们今天跟各位讲的四个阶段的哪一个阶段呢？您如果经过判断了之后，觉得说他如果是隶属于前面的三个阶段的话，肯定就还没到参禅的过程。参禅是有明确的方法，而且是有明确的方向可以参的，所以在这里先跟大家讲。那么我们当然就是说，参禅的实际的这个过程，我们希望大家有缘的话，到这个禅净班来修学的时候可以学到。那我们就先往下看。
我们说参禅最主要是说它是最后的一段路，然后你越过了最后一段路之后，你就进入了山门了——朝山的山门，这个就是你的目的。因为你进去里面之后，你就可以拜见善知识了。可是我们为什么打了一个比方是说，经过参禅了、明心见性之后，然后才到山门，可以参学了真正的善知识呢？那是因为我们说，佛所说的许多许多的这个妙法，它妙的地方都在于，你明心见性之后，你才能够开始体会。
有另外一个比方就是，我们如果把佛所教的这些佛法，把它比喻成一大堆的宝藏的话，那么这一堆宝藏可以说都是：我们可以打一个比方，就是这个是一个藏在山洞里面的宝藏，这个山洞里面的宝藏，你要进到这个山洞来，当然你要找到入口的地方，找到入口的地方之后，还要把那个门打开，然后你才能进去，进去之后才能看见这许许多多佛法珍贵的宝贝。
所以真正的开始起修，反而是在我们经过参禅然后明心见性之后，接下来才真正是佛教修行的开始。所以悟后，我们说开悟明心见性之后，其实这个修行，反而是有更多的地方需要努力的，所以绝对不是像一般人讲的，开悟了之后就什么事都没有了。
一般人之所以认为六祖—我们的禅宗六祖—说『开悟了，什么东西都没有了，都直接成佛了』，那都是误会了六祖的意思。六祖的意思只是说：开悟了之后，我们就开始见到了自性佛，实际上修行从那个时候，才有很多很多的内容要修，况且我们真正参禅明心见性之后，这个之后我们如果从我们跨入山门开始，往前看诸地菩萨的智慧的话，那更是不可思议的智慧，从初地、二地、三地一直到十地、等觉种种各地的佛菩萨的智慧跟功德，在佛经上面都有写出来，各位有缘的话，可以自己去翻阅请阅佛经看看，您就会知道佛菩萨的功德是何等的伟大；并且那些功德，是我们一定要透过明心见性，站在朝山的最后的山门口之后，往前看才能够看得到在我们前面，仍然有这么多的事情，等待我们一一去修学的。这个就是我们要跟大家讲的，最后的参禅为什么比喻成朝山之后，最后才能够入门的原因。
除了这个之外，当然就是说我们给大家讲这个四项的内涵，就是我们期许大家要在学习如何放下的时候，有这个四个阶段不同的智慧：起信的阶段有起信的方式，让你学习放下；储备的阶段，有用无常观行的方式，让你学习了放下；正修的阶段就是爬山的阶段，有五蕴空、因缘法的这个观行，让你学习更深入更深细的放下；到最后参禅而明心见性的阶段，更是有让你能够放下世间一切无关于本心的万缘，让你能够彻底解脱烦恼。这个四段放下的智慧，唯有这样四段的铺排，才能够完整的函盖整个放下的这个智慧。
------《什么时候该放下（六）》叶正玮老师
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