修行就是要让境界来磨练自己

       所谓的修行，就是把自己如来藏中的染污种子，逐渐汰换为清净种子。所以，在为众生做事情的时候，如果有遇到事相上的问题，不起烦恼，因为那正好是汰换染污种子的最好时机。想想看：如果不是有那个因缘，自己的染污种子不会现起，也就无法看清楚自己，无法了知自己如来藏中还有那么多的染污种子。再想想看：就是因为自己如来藏中有相应的种子，才会生起那个作用，如果自己如来藏中没有那个相应的种子流注出来，也就不会有感觉了，也就不以为意了。有的时候，外境的现象往往是自己如来藏中染污种子的影现，所以说，得要历缘对境去修除性障。因为如果没有那个外缘，如来藏中的染污种子不会现起，它就永远眠藏在如来藏中。因此说，修行就是要让境界来磨练自己。如果性障不除的话，无法断我见，也就无法明心证真如。换句话说，必须借事练心，历缘对境中来磨练心性、调柔心性。

　　是不是每个人都有菩萨性呢？不是的，不是每个人生来都有菩萨性，但是菩萨性可以培养。一切众生的如来藏中，本来都具有成佛的种子与功德，可是这个种子与功德，必须经由不断地熏习增长发起菩萨性之后，才能渐次进修，最后到达究竟佛地。换句话说，一切众生本来都具有菩萨性的功能，但是必须以无量的善业因缘，才能发起菩萨性。事实上，菩萨就是要在不断利他之中，来成就自己的道业，这就是菩萨正道、菩萨正行。

　　自古以来，禅师不太喜欢声闻心态的人，例如黄檗希运禅师，他曾经和一位天竺来的僧人行脚。有一天，下大雨河水暴涨，那位阿罗汉有五神通，就在水面上凌波而行，走到河中间时，向黄檗禅师招手：“来来来！一起过河来。”黄檗禅师招手要他回来，继续一起行脚，那阿罗汉不肯回来，于是黄檗禅师说了：“早知道你是个自了汉，就把你的脚后跟剁了。”

　　又例如，洞山良价禅师座下，有一个弟子禅定很好——修得四禅，有一天他开悟了，跟洞山禅师告长假，然后回到寮房就入灭了。于是，洞山禅师吩咐底下的人，准备三两面粉供养这位僧人。为什么呢？因为对自了汉觉得不屑，认为他只值得三两面粉的供养。

　　所以，我们得要发起菩萨性，才能跟善知识、跟菩萨法相应。但是菩萨性也未必完全是天生的，它可以借由熏习而慢慢培养起来，乃至增长广大。正觉所弘传的法道，是佛菩提道的菩萨法，正觉禅净班的课程讲六度波罗蜜，先说布施的内容、布施的因果，先培植福德；接着，持戒度说不可侵犯众生，忍辱度进一步说六念忍，说慈忍观修慈无量心，说悲忍观修悲无量心，这样借由正知见的闻熏，渐渐发起菩萨性；最后，再说般若度，说要断我见乃至参禅，这些都有它的次第性。

        如果跳过次法直接参禅，一来不容易破参，因为自古以来，明心开悟不是容易的事，所以禅宗公案才不过一千多则。二来就算因缘好，得到善知识的帮助而破参，如果本身条件还不具足，性障未除、福德不够的话，有可能会退转而退回意识境界。总而言之，菩萨种性非常尊贵，只有具菩萨性的人，才能得菩萨大法；可以这么说，菩萨性越早具足，明心开悟的因缘越早成熟。

文章来源：三乘菩提之法与次法第012集 学佛之基本观念（四）

https://www.zhengfaxuexi.com/zjdz/fycf/fycf_012.htm

作者：正莉老师

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